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BACHANDE BELTZLIOR DEALZHEHAT : D’après Les Clavicules de Salomon, cette formule permet de se venger de ses ennemis.
BACTRA. BACTRUS. BACTRUM. A E I O U : Cette formule, suivie de cinq signes cabalistiques, permet de gagner aux cartes ou aux dés si on l’écrit sur sa main avec le sang d’un chien.
Illustration
Les signes correspondent aux voyelles et l’ensemble est donc une clé de déchiffrement. On retrouve cette succession de voyelles sur une amulette genevoise du XVIIe-XVIIIe siècle qui porte : « A E I O U, pour se faire délivrer des liens. »
Illustration Bang n° 1138 ; W. Deonna, « Superstitions à Genève aux XVIIe et XVIIIe siècles », Schweizerisches Archiv für Volkskunde 43 (1946), p. 345.
BAGAHI, LACA, BACHAHE : Ces mots forment le début de la conjuration du diable dans Le Miracle de Théophile, par Rutebeuf († 1285) :
Bagahi, Laca, Bachahé
Lamac, Cahi, Achabahé
Karrelyos
Lamac, Lamec, Bachalyos,
Cabahagi, Sabalyos,
Baryolas,
Samahac et Famyolas,
Harrahya
Illustration Miracle de Théophile, v. 160 sqq., éd. Achille Jubinal, Paris, 1838.
BAHÂHAJÛS : Dans une opération visant à ce qu’un monarque soit bienveillant et aime durablement une femme, on fait deux effigies de cire creuse, une du roi et une de la femme ; dans chacune, on verse une préparation faisant intervenir de nombreux ingrédients, puis on attache ensemble les deux figurines face à face et on les transperce avec une aiguille d’argent en disant : Bahâhajûs, Bâlijâs, Ûdarijâs, ‘Armûlîs. On les enveloppe alors dans du coton blanc, puis dans de la soie neuve qu’on lie par sept nœuds en prononçant ces paroles sur chacun : Bahâhajûs, Bâhadâjas, Ûbâlûs, Manâtis, Tûrânûs, Jâhîgâs Batûrâs. Ensuite, on procède à une fumigation en prononçant une conjuration qui invoque quatre esprits et s’ouvre par les paroles magiques : Alġidûs, Maltâjâs, Hûlis, Mînûrâs.
Illustration Ġāyat al-Hakîm, p. 269 ; W. von Bissing, « Ägyptische Knotenamulette », Archiv für Religionswissenschaft 8 (1905), pp. 23-27 ; sur le chiffre sept : W. H. Roscher, Über Alter, Ursprung und Bedeutung der Hippokratischen Schrift von der Siebenzahl, Leipzig, 1911.
BALAM + NABAT + APASIA : Ces termes, ajoutés à une figure censée représenter un œil,Illustration permettent de crever à distance l’œil d’un voleur. Il faut les écrire sur le dessin et prononcer une conjuration.
Illustration Bang n° 1376d.
BALBUCH : Pour prendre une grande quantité de poissons, il faut faire un anneau d’étain dans la quinzième mansion de la lune et y enchâsser une pierre de cristal sur laquelle on gravera le signe ci-dessous. Sous la pierre, on placera le mot Balbuch écrit avec du sang de colombe blanche sur du parchemin vierge « parfumé avec des mouches » ( ?).
Illustration
Illustration British Library, manuscrit Landsdowne 1202 4to, folio 175 sq.
BALIDETH, ASSAIBI, ABUMALITH. AMEN : Pour que des filles ou des veuves puissent voir en songe leur futur époux, elles doivent réciter l’oraison suivante le soir :
Kyrios clementissime, qui Abraham servo tuo dedisti uxorem Saram, & filio ejus obedientissimo, per admirabile signum indicati Rebeccam uxorem : indica mihi ancillæ tuæ quem sim nuptura virum, per ministerium tuorum spirituum Balideth, Assaibi, Abumalith. Amen.
(« Maître très clément, toi qui donnas à ton serviteur Abraham Sara pour femme, et à son fils très obéissant Rebecca pour épouse par un signe admirable, montre à ta servante quel homme elle épousera. Par le ministère de tes esprits... »)
« Il faut le matin suivant, lorsqu’on s’éveille, se remettre en esprit ce que l’on aura vu en songe durant la nuit, & si en dormant on n’a vu aucune apparence d’homme, on doit continuer pendant la nuit de trois vendredis de suite ; si la fille n’a point la représentation d’homme durant les trois nuits, elle peut croire qu’elle ne sera point mariée. Les veuves peuvent faire cette expérience aussi bien que les filles ; avec cette différence, qu’au lieu que les filles se couchent du côté du chevet, les veuves se doivent coucher du côté des pieds du lit en y transportant le chevet. »
Abumalith se rencontre dans une formule accompagnant la fabrication d’une jarretière permettant de voyager sans fatigue : Abumalith cades ambulavit in fortitudine cibi illius. Les cinq derniers mots signifient : « Il marchait grâce à la force de cette nourriture », et viennent de la Bible (III Rois 19, 8).
Illustration Petit Albert, p. 27 sq.
BALOM † HALFA : Un rituel norvégien en usage, vers 1770, et destiné à éborgner un voleur à distance fait intervenir la formule suivante :
Balom † halfa † Asio † Aliata † ligagarie Mantonie Akalib etu omni Cilli Mus Alde Nabau † bilial † Sadro † Asharo † go.
On doit l’écrire autour de l’œil qu’on a dessiné.
Illustration BALAM.
Illustration Bang, n° 1376 d.
BALRUNG. BANRIOR. FLUXUEL : Pour rendre un cheval invincible à la course il fallait écrire cette formule sur un papier qu’on fixait à son oreille gauche.
Illustration K. Bartsch, Sagen, Märchen und Gebräuche aus Mecklenburg, Vienne, 1880, t. 2, n° 2059.
BALSAMIAH : Pour guérir toutes sortes de maux et de plaies, il faut faire un anneau d’argent dans la cinquième mansion de la lune et y enchâsser une pierre rouge sur laquelle on gravera la figure ci-dessous ; sous la pierre, on placera « Balsamiah » écrit avec le sang d’une colombe blanche sur du parchemin vierge parfumé à l’encens.
Illustration
Illustration British Library, manuscrit Landsdowne 1202 4to, folio 174.
BAR KRABAR LLAI ALLA TETRAGRAMATON : On utilisait cette formule pour faire apparaître les esprits en un lieu précis la nuit de la Saint-Jean.
Illustration Werner n° 7, p. 196.
BARNAZA + LEURIAS + BUCELLA : Fragment du début d’une oraison devant préserver des maléfices et des maladies. L’Enchiridion du pape Léon l’incorpore dans une oraison sous la forme : Barnaza, Lenitas, Buccella, Buccella, Agla, Angla, Tetragrammaton, Adonai. Une autre formule, Barnasa + Leutias + Bucella + Agla + Agla + Tetragrammaton +, entre dans une conjuration des armes. À la fin du XVIIIe siècle, un grimoire du canton de Vaud (Suisse) note une « Oraison contre toutes sortes d’armes » qui s’ouvre par : Barnasa † levetas † bucella † agla † Tetragrammaton † adonnay † ; la formule de clôture offre : † crux 4 Elj † Eloï † adonay † corpus christi Colchi † Sabot nomina Deus †.
Illustration Thiers I, 313 sq. ; I, 474 ; Enchiridion, p. 73 ; Hervé, p. 362.
BARO BARTO BARTTA SELAMA : Il faut écrire cela sur du papier que l’on pique dans la narine pour guérir une affection non précisée, sans doute un saignement.
Illustration Barto ; Buria ; Buri.
Illustration Espeland § 51.
BARTO, BERTO : Pour arrêter une hémorragie provoquée par une hache ou un couteau, on écrit ces mots sur eux et on les tient sur la blessure : Barto, Berto I Dem Batio, Bruta Bruta Brixa.
Illustration BURIA.
Illustration Bang n° 1125.
2 BARULAIllustration MISPIRATI : Une formule incompréhensible fait partie d’un rituel de citation (convocation) des esprits : 2 BarulaIllustration Mispirati in exa melen augens fons decede boldakÿe separÿ.
Le rituel nécessite du sang de huppe avec lequel on écrit ces mots, une épée avec laquelle on trace un cercle magique carré (circulum quadratum), c’est-à-dire inclus dans un carré ou incluant un carré, autour duquel on écrit :
onIllustration elyIllustration eloÿIllustration aglaIllustration
Apparaîtra alors un chevalier sur son cheval avec un épervier sur le poing qui demandera : « Que veux-tu ? Que demandes-tu ? Pour quoi faire m’as-tu appelé ? Je suis prêt à exécuter tout ce que tu veux. » Il ne faut pas lui répondre mais détourner les yeux, et il s’en ira. On devra alors se tourner vers l’est en répétant la formule Barula, etc., et un chevalier doré et portant une couronne surgira et vous demandera ce que vous désirez.
Illustration Vinje n° 9.
BASSOR † MASSON † AGAR : Contre la fièvre quarte, il faut prendre trois œufs et écrire ce qui suit sur le premier : Bassor † Masson † Agar † Quem † Ysa Res † Hytq Ad Matanor † Groner Hosa.
Suivi de : In nomine P. et F. et S. sancti. Amen.
Illustration Braekman n° 84.
BASTAM BASTA BRIORA : Il faut prononcer (le texte écrit : « dire ») ces mots sur les dés avant de les lancer si on veut gagner.
Illustration Bang n° 1164.
B B B : À Byzance, on écrivait la formule incompréhensible suivante sur des feuilles de laurier que l’on donnait à la personne soupçonnée de vol : β β β τ ο υ ρ ε ο ρ ς ϕ β
Elle ne pouvait alors utiliser l’objet et avouait son larcin.
Illustration Tselikas, p. 74.
BBPPNENA : Pour être protégé durant un voyage ou réussir à la cour, il fallait porter un anneau où ce mot était écrit. Il semble que ces lettres représentent le nom de sainte Véronique.
Illustration BEPPNNIKNETTANI.
Illustration King, p. 230.
BEDE † NEBULA † PREBYLA † : Début d’un long charme en latin bâtard et à peine compréhensible, destiné à faire qu’un voleur rapporte le bien dérobé : Bede † nebula † prebyla † Abram † liguit † Jacob † religut † Jsaag † aoldomimum † redurit † dicens : Crux Christi reolucat te aberinte... C’est-à-dire : « Qu’Abraham te lie ! Que Jacob te retienne ! Qu’Isaac te reconduise à la maison en disant : que la croix du Christ te ramène de l’est... » On y retrouve la formule « Que le Christ te rappelle », répétée autant de fois qu’il y a de points cardinaux. Aoldomimum se lit ad domum [à la maison], et aberinte, « ab Oriente » (« de l’est »). Ces déformations donneront une idée de la difficulté linguistique que présentent les charmes.
Illustration Ohrt n° 924.
BEHEYMEREZ AMAULIZ MENEMEYDUZ CAYNAUREZ : Incantation à prononcer lors d’une fumigation une fois qu’on a fabriqué un voult — sur sa confection, voir Deytuz — afin d’obtenir l’amour d’une femme. L’incantation est suivie de : « Je change l’esprit de la femme N. et ses sentiments pour tel homme par la vertu de ces esprits et le pouvoir des esprits Beheydraz, Metlurez, Auleyuz, Nanitaynuz. »
Illustration Picatrix III, 10.
BELL, PELOM, COCORERSTU : Pour se faire aimer d’une femme, il faut écrire ces mots sur un gobelet et lui donner n’importe quelle boisson.
Illustration BBE, p. 47.
BENATIR CARARKAU DEDOS ETINARMI : Pour se rendre invisible et pénétrer partout, on utilise un talisman monté sur un anneau et on prononce Benatir pour les eaux, Cararkau pour les mers, Etinarmi pour les airs et Dedos pour la terre.
Illustration Trésor, p. 179 a.
BÉNÉDICTION DE JOB : Elle est essentiellement utilisée pour conjurer les vers et s’accompagne de formules magiques telles que : Job tridanson + Gruba + Zerobantis +.
En Italie médiévale, elle prend la forme : † Iab. †. Iob †. . Iob † Iob. Magna necessitatte substinuit et multos vermes habuit et postea sana fuit. † Christe exaudi nos †. Elle s’associe aussi à des formules chrétiennes commeIllustration Christus vincit.
Illustration JOB ; MAGULUS ; ALBO.
Illustration M. Faggiotto, « Aspetti della religiosità contadina nella diocesi di Padova alla metà del Quattrocento : scongiuri e pratiche magiche », Quaderni di storia religiosa XIV (2007), p. 249.
BEPPNNIKNETTANI : Dans un charme du Xe siècle en vieil anglais, il est recommandé d’écrire en lettres grecques pour se protéger des sorcières et des maléfices des elfes (Storms n° 32) la formule : †† A †† O † y † i F B y M + + + + + B e p p N N I K N E T T A N I
La première partie du mot est le nom de sainte Véronique. On notera que la fin de la formule rappelle ce qui est écrit sur des anneaux magiques.
Illustration BERONIX ; THEBAL ; GUTTANI.
Illustration Storms n° 32 ; Berthouin-Mathieu, p. 64 sq.
BERONIX, BERONIXA : Contre l’hémorragie, on évoque Beronix qui désigne sainte Véronique et renvoie à sa légende (Apocalypse 19, 16) qui nous dit qu’elle souffrait de pertes de sang, et qui apparaît dans les charmes dès le Xe siècle ; si c’est un homme qui saigne, lui écrire sur la main droite † beronix † ; si c’est une femme, écrire sur la main gauche † beronica †. Un manuscrit de Rouen daté du XIe siècle se réfère à Véronique pour la guérison d’une hémorroïsse, mais un autre de Bâle du XIVe siècle offre une prière où Véronique (Feronica) intervient contre les fièvres.
Illustration Braekman 14 ; Rouen, ms. 1407, fol. 123 v° ; Bâle, Bibliothèque universitaire, manuscrit B. VII. 30, fol. 34 v°.
BESTARBESTO :Illustration P459, F1392, C49947p92, 582, F3662.
BIBLE : Elle fut utilisée comme amulette et l’on recopiait de simples versets ou certains passages que l’on portait sur soi. Le Psaume 90 fut ainsi utilisé jusqu’au XXe siècle comme phylactère. L’Évangile selon saint Jean fait partie des textes très populaires : il protège de l’épistaxis et des intempéries en liaison avec le Consumatum est (Jean 19, 30), ainsi que contre les foulures, déboîtements et entorses (Jean 19, 36). Quant à l’exclamation de Jésus au jardin des Oliviers — Eli, lamma sabacthani (« Seigneur, pourquoi m’as-tu abandonné ? », Matth. 27, 46 ; Marc 15, 34) —, elle est très répandue dans les exorcismes et les charmes météorologiques. La parole de Luc 4, 30, Jesus autem transiens, protège des ennemis dans la bénédiction des armes ; celle de Jérémie 10, 2 : a signis coeli quae timent gentes, de la peste et des blessures dues aux armes ; celle de Marc 5, 6-9, empêche le bétail d’être ensorcelé.
Illustration PSAUME.
Illustration Heim 514 sqq. ; Franz I, 469 ; II, 203 ; 431 ; Thiers I, 356 ; 361 sqq. ; 377 ; 406 ; 413 ; Bang n° 1294.
† BIEN † BEN † AY † Y : Pour guérir un mal de dents, on écrit ces mots sur un billet que l’on s’attache autour du cou. Ay devrait représenter Adonay, et Y, Yehova ou Yahwe.
Illustration Braekman 120.
BISMILLE ARAATHE : Dans la confection d’un miroir magique, dit « miroir de Floron », permettant de connaître le passé, le présent et l’avenir, se relève une longue conjuration qui s’ouvre par ces mots derrière lesquels on reconnaît la première phrase du Coran : « Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux » (Illustration : Bismi Allahi alrrahmani alrraheemi). La conjuration devrait donc être en partie de l’arabe déformé au point d’en devenir inintelligible.
Illustration
Bismille. Araathe. Mem. Bismissa. Gassim. Gisim. Galisim. Dergosim. Samaiaosim. Balim. Ausini. Taxarim. Zaloimi. Huyacabanay. Illete. Laytimi. Hehelmini. Bacoymi. Choma. Laminas. Unuchomin. Zonim. Narbanatorum. Azarethia. Thachitat. Hinanadom. Illemey sard. Hucatef. Ille megiptimi. Sitaginatim. Uiae. Hamtamice. Tamice. Catiala. Calcarini. Alaoht. Haleytum. Gaptametumij. Morto orfail. Geibel. Huabaton. Albical. Huale pin. Halmagrilie. Hualeon. Huastanie. Hualcamemech. Huatorzor Illenie. Giptimi. Catgnie. Gacheaine. Lesuma. Lesanim. Apcasale. Albweroahit. Ulleath. Alferd. Usemech. Aptisile. Abfluwarch. Ullelath. Anc dulamoralie. Hahysitimi. Waleles. Lithimi. Caegine. Cacliegineles. Mirabolamini. Abcasile. Albiwahith. Alleath. Hala maton. Unicia. Gaycatalon. Hugia. Gaysoze. Cemeselis. Phalmorach. Bethathura. Huaba. Lagis. Illeme. Ammintini. Geligine. Gathegine. Lesmirapta libe. Albiwath. Ularith.
Alors l’opérateur verra apparaître dans le miroir un chevalier en armes et il pourra l’interroger.
Le Livre des incantations donne une seconde version de cette formule à la suite de l’autre, or elle diffère sur de nombreux points et permet de voir comment évoluent les graphies des textes magiques :
Brismissa. Cassini. Gossini. Gaissini. Gratagoasini. samalaosini. Raximi. Gertimi. Caraxini. Maraxini. Sobohini. Herura. Bauor Allegalite. Alicisti. Alaro. Haletum. Hamaymon. Hyalermon. Bispellimi. Briste. Delmin. Hybelim. Bytho. Yhan. Bythoimin. Chosuma. Lanym. Lonynti. Corrimernum. Uicabanor Atheretatat. Hyathet. Huyazalon. Ucairf. Illemegyptum. Biragyarius. Hyarice. Heramice. Heramenice. Conolar. Ganstraxumi. Aloryoli. Helytum. Gayta. Mementum. Montoro. Lazyabel. Hubaton. Albnetal. Hyxalepini. Almagarie. Hualeon. Hyalcanixe. Hualenyefet. Huatosor. Allemegistum. Cagine. Sacogyna. Lamyni. Lesymaybdo. Abtysilchi ; alluhuait. Ualehat. Arfard. Huzeniecht. Aptihle. Abimerahit. Ullehach. Enzebula. Morabe. Balicum. Ueralesucum. Ceagyna. Lesmyro. Valanum. Aptalile. Asugnathetht. Ualleaach. Hyamacharon. Hyabia. Gaytatalon. Hya. Yagapolozol. Phalmolmeth. Bethaura. Huaba. Laygip. Illenietentum. Caygine. Oragine. Deragimeles. Myrapcalile. Ulleytith. Setercaha.
Le Picatrix (IV, 7, 23) évoque la fabrication d’un miroir destiné à provoquer des tempêtes ; on y écrit les noms des sept planètes — Zohal, Musteri, Marrech, Xemz, Zohara, Hotarid, Alchamar —, de leurs sept figures, de leurs sept anges — Captiel, Staquiel, Samael, Raphael, Anael, Michael, Gabriel — et des sept vents — Barchia, Bethel almoda, Hanamar benabis, Zobaa marrach, Fide arrach, Samores maymon Aczabi. La comparaison des textes permet de comprendre comment s’est formée l’incantation du miroir de Floron.
Illustration Liber incantationum, Bibliothèque nationale bavaroise, manuscrit Clm 809, folios 37 r°-39 r°. Sur la divination par le miroir, cf. A. Delatte, La Catoptromancie grecque et ses dérivés, Liège, Paris, 1932.
BLAI : Sur le cadavre d’un mercenaire helvétique découvert en 1779 dans la vallée du Trione et inhumé à Groscavallo (Val Grande di Lanzo, province de Turin), on découvrit qu’il portait ce mot dans sa chemise, comme amulette.
Illustration Registro dei morti della parrocchia di Groscavallo, anno 1779.
BLRURCION : Pour aider une femme en travail, il fallait écrire la formule suivante : Blrurcion † blrurun † blutanno † bluttiono †, suivie de « Jésus de Nazareth, roi des juifs », et la lui poser sur le ventre. Un autre manuscrit offre : bhuron bhurinum bhitaono.
Illustration British Library, Londres, manuscrit Sloane 3160, XVe siècle, fol. 169 r° ; Sloane 2584, fol. 25 v°.
B. O. K. : Début d’une série de characteres qu’il faut porter à la main gauche si l’on veut retrouver les faveurs de son seigneur et se réconcilier avec lui :
B. O. K. n. f. 9. R. S. P. b. C. O. H. D. A. A. l. q. P. 9 gg G ††† H. D. S. p. s. F. G. A. I. O. ω Gleon y y † R. R. R. o-S Cs C. t o r R.
S. p. s. est sans doute spiritus, Cs Christus, et C. t o r R, creator.
Illustration Aymar, p. 332.
BOLUS † BOLUS † BOLUS † : Au XXe siècle, en France, pour guérir un mal de dents, on effleure la dent avec un clou neuf en murmurant ces mots, puis on va le planter dans une souche en récitant trois Pater et trois Ave. Le rituel comporte une transmission du mal à un végétal, ce qui fut très courant autrefois où l’on faisait passer les enfants malades par la fourche d’un arbre pour les débarrasser de leur maladie.
Illustration Camus 2001, p. 93.
† BON † PEN † NA † ASON † : Selon un manuscrit allemand du XIIe siècle, cette formule écarte les vers.
Illustration Heim 555.
BOR PHOR PHORBA : Dans un exorcisme grec où l’on utilise des branches d’olivier comme fouet, on dépose sur le possédé, dont le démon a été expulsé, une feuille d’étain où est inscrit :
BOR Phor PHORBA Phor PHORBA BES CHARIN BAUBA TE Phor BORPHORBA PHORBABOR BAPHORBA PHABRAIE PHORBA PHARBA PHORPHOR PHORBA BOBORBORBA PAMPHORBA PHORPHOR PHORBA, protège N.
On rencontre la variante BORPHORB ABARBOR dans tout le bassin méditerranéen, sur des tablettes de défixion et des amulettes ; elle est généralement associée à Hécate et à Séléné.
Illustration PGM IV, 1227-64.
BORO BERTO BRIORE : Un manuscrit médical d’origine anglaise, conservé à Stockholm et daté du XVe siècle, nous a transmis un charme destiné à libérer la femme qui attend un enfant. On y reconnaît les formules chrétiennes « classiques », le Christ médecin, incarné et obéissant jusqu’à sa mort sur la croix :
Boro berto briore † Vulnera quinque dei sint medicina mei † Tahebal †† gheter ††† Guthman †††† Purld cramper † Cristus † factus † est † pro † nobis † obediens † vsque † ad † mortem † autem † crucis †
Suit alors un appel à Marie et aux saints. Obediens... mortem vient de l’Épître de Paul aux Philippiens. Tahebal Gheter Guthman est la déformation de la formule Thebal Guth Gutany. Sur un anneau d’or découvert au Danemark et daté de 1500 environ, on lit : [...] buro † berto † beriora, le début est effacé.
Illustration THEBAL.
Illustration Bibl. Royale de Stockholm, ms. XIV in kl. 4°, fol. 145 ; Ohrt 2, p. 96.
BRAC † CABRAC : Pour guérir un mouton malade du « bouquet chancreux » et des fièvres, on dit trois fois de suite :
Brac † Cabrac † Carabra † Cadebrac † Cabracam † je te guéris.
Puis on souffle dans la gueule. C’est une variante d’Abracadabra.
Illustration Honorius, p. 106.
BREF (courte lettre, billet, brevet) : Nom donné à diverses amulettes dans les pays germaniques (moyen haut-allemand breve) du Moyen Âge à nos jours (Brief). Il s’agit souvent d’images de saints mêlées à des prières et à des fragments de reliques ; on place le tout dans un sachet que l’on suspend au cou des enfants. Sinon, ce sont des morceaux de parchemin ou de papier sur lesquels sont écrites des formules abrégées, se réduisant souvent à une succession de lettres.
BREVET D’ÉPÉE : Vers 1780, on porte ce brevet sur soi pour se protéger des attaques et pour être vainqueur dans les rixes ; il est précisé qu’« aucune épée, ni hache ni couteau ne te mordront quand tu portes ce brevet sur toi » :
Sole mando oasiluta Sabra Spesis Sole Mando Oscilutas Saba Spesis
Fera habat Tabenta Jasa Sanar Sera habat Tabenta Doza Sanas
Qvadua dimas pulmoruno Qvadua Dimas Pulmonorumfamma
Famaseise Sapas Crema alfunt Seicef-esapas Crema Alfuit
Debmus Seara Seraslos alo Debæmus Seara Sierasla volo
Seurata Cabi Lolulos in Nomine Seuroto — Babi Colubos
Ne Matris Sieuts Spiritus Amen Je Nominematris Silius Spiritus Amen
Vers 1830, il faut écrire ces mots sur du papier avec du sang de chauve-souris. Le latin est irrémédiablement corrompu et seule la fin du texte est identifiable (In nomine patris, etc.). Dimas est Dismas, le bon larron, dont le nom a été transmis par l’Évangile de Nicodème.
Illustration BBE, p. 59 : Sverd breev ; Bang n° 1084b ; Ronald Grambo, « Formler for døyving av sverd. En motivanalyse », Maal og Minne 1989 / 1-2, pp. 39-55.
BRINTATEN SIPHRI BRISCHULMA : Début d’une formule grecque du IVe-Ve siècle convoquant le bon démon Horos-Knouphi et le saint Orion qui repose au Septentrion :
Brintatên siphri brischulma arouaxar bamesen chriphi niptoumichmoumaôph
(Bρινταθην σιϕρι βρισχυλμα αρουαξαρ βαμεσεν χριϕι νιπτουμιχμουμαωϕ).
L’invocation se clôt par : Arbath, Abaoth, Bakchabrè.
Illustration PGM I, 4 sq.
B. R. O. D. L. Y. : Pour gagner aux cartes, il faut écrire ces lettres sur sa main droite avec son sang.
Illustration Bang n° 1134.
BUD : Monosyllabe à prononcer pour empêcher les scorpions de nuire. Il s’agit peut-être d’un fragment de (Belsé) bud, cacographie régulière de Belzébuth.
Illustration Reginald Scot, Discoverie of witchcraft, Londres, 1584, XII, 16 ; Thiers I, 408.
†† BÜMA : À la suite d’une conjuration d’un esprit elfique ou d’un nain (wichteleyn) répétée trois fois pour le faire venir, il faut ajouter ceci :
†† büma † lasa † lamina † yoth † Athana †
Le charme date du XVIe siècle.
Illustration A. E. Schönbach, « Eine Auslese altdeutscher Segensformeln », in : Analecta Graecensia. Festschrift zur 42. Versammlung deutscher Philologen und Schulmänner in Wien, Graz, 1893, p. 44 sq.
BUONI JACUM : Lorsqu’on doit se battre en duel, on écrit ces mots sur un ruban que l’on s’attache au poignet droit ; l’épée de l’adversaire ne vous touchera pas. On retrouve cette formule en Colombie dans des livres populaires.
Variantes : Bouni jacum ; Buioni jacum.
Illustration Dragon noir, p. 165 sq. ; Werner n° 9, p. 198.
BURIA BALTA BORIA : Pour arrêter une hémorragie, il faut écrire ces mots sur un papier puis le jeter au feu.
Illustration BARTO ; BURI.
Illustration Espeland n° 3.
BURI, BERTO, BERIG : Pour arrêter une épistaxis, il faut écrire ces mots sur un papier puis le mettre dans le nez. Ces formules furent très populaires dans tous les pays scandinaves. Sur un anneau du XVe siècle, on lit : buro † berto † beriora, et sur un autre du siècle suivant : burabariaberioraiabaltesar. Elles servaient à arrêter un saignement.
Variantes : Burot Bartot Bararot ; Buro Bartte Beriora ; Bure Berte Beria (cf. Ohrt II, 96).
Illustration BARTO, BURIA.
Illustration Bang n° 1092.
B. 9. ED. X. V. 1. ¥. X. T. W. O : Afin de récupérer un bien volé, on coupe un copeau ou un morceau de ce qui a eu le contact le plus étroit avec ce qui a été volé et l’on écrit cela dessus avec du sang d’hirondelle ; on met cet écrit dans la forêt sous un arbre qui craque. Après cela, le voleur ne connaîtra plus de repos, ni le jour, ni la nuit, avant d’avoir rapporté ce qu’il a volé.
Illustration Bak n° 63.
Illustration
Le Cyprianus, le grimoire le plus diffusé.
dans les pays scandinaves
Illustration
Prière du pape Léon adressée à Charlemagne, Reginald Scot, Discoverie of witchcraft, Londres, 1584.
BACHANDE BELTZLIOR DEALZHEHAT : D’après Les Clavicules de Salomon, cette formule permet de se venger de ses ennemis.
BACTRA. BACTRUS. BACTRUM. A E I O U : Cette formule, suivie de cinq signes cabalistiques, permet de gagner aux cartes ou aux dés si on l’écrit sur sa main avec le sang d’un chien.
Illustration
Les signes correspondent aux voyelles et l’ensemble est donc une clé de déchiffrement. On retrouve cette succession de voyelles sur une amulette genevoise du XVIIe-XVIIIe siècle qui porte : « A E I O U, pour se faire délivrer des liens. »
Illustration Bang n° 1138 ; W. Deonna, « Superstitions à Genève aux XVIIe et XVIIIe siècles », Schweizerisches Archiv für Volkskunde 43 (1946), p. 345.
BAGAHI, LACA, BACHAHE : Ces mots forment le début de la conjuration du diable dans Le Miracle de Théophile, par Rutebeuf († 1285) :
Bagahi, Laca, Bachahé
Lamac, Cahi, Achabahé
Karrelyos
Lamac, Lamec, Bachalyos,
Cabahagi, Sabalyos,
Baryolas,
Samahac et Famyolas,
Harrahya
Illustration Miracle de Théophile, v. 160 sqq., éd. Achille Jubinal, Paris, 1838.
BAHÂHAJÛS : Dans une opération visant à ce qu’un monarque soit bienveillant et aime durablement une femme, on fait deux effigies de cire creuse, une du roi et une de la femme ; dans chacune, on verse une préparation faisant intervenir de nombreux ingrédients, puis on attache ensemble les deux figurines face à face et on les transperce avec une aiguille d’argent en disant : Bahâhajûs, Bâlijâs, Ûdarijâs, ‘Armûlîs. On les enveloppe alors dans du coton blanc, puis dans de la soie neuve qu’on lie par sept nœuds en prononçant ces paroles sur chacun : Bahâhajûs, Bâhadâjas, Ûbâlûs, Manâtis, Tûrânûs, Jâhîgâs Batûrâs. Ensuite, on procède à une fumigation en prononçant une conjuration qui invoque quatre esprits et s’ouvre par les paroles magiques : Alġidûs, Maltâjâs, Hûlis, Mînûrâs.
Illustration Ġāyat al-Hakîm, p. 269 ; W. von Bissing, « Ägyptische Knotenamulette », Archiv für Religionswissenschaft 8 (1905), pp. 23-27 ; sur le chiffre sept : W. H. Roscher, Über Alter, Ursprung und Bedeutung der Hippokratischen Schrift von der Siebenzahl, Leipzig, 1911.
BALAM + NABAT + APASIA : Ces termes, ajoutés à une figure censée représenter un œil,Illustration permettent de crever à distance l’œil d’un voleur. Il faut les écrire sur le dessin et prononcer une conjuration.
Illustration Bang n° 1376d.
BALBUCH : Pour prendre une grande quantité de poissons, il faut faire un anneau d’étain dans la quinzième mansion de la lune et y enchâsser une pierre de cristal sur laquelle on gravera le signe ci-dessous. Sous la pierre, on placera le mot Balbuch écrit avec du sang de colombe blanche sur du parchemin vierge « parfumé avec des mouches » ( ?).
Illustration
Illustration British Library, manuscrit Landsdowne 1202 4to, folio 175 sq.
BALIDETH, ASSAIBI, ABUMALITH. AMEN : Pour que des filles ou des veuves puissent voir en songe leur futur époux, elles doivent réciter l’oraison suivante le soir :
Kyrios clementissime, qui Abraham servo tuo dedisti uxorem Saram, & filio ejus obedientissimo, per admirabile signum indicati Rebeccam uxorem : indica mihi ancillæ tuæ quem sim nuptura virum, per ministerium tuorum spirituum Balideth, Assaibi, Abumalith. Amen.
(« Maître très clément, toi qui donnas à ton serviteur Abraham Sara pour femme, et à son fils très obéissant Rebecca pour épouse par un signe admirable, montre à ta servante quel homme elle épousera. Par le ministère de tes esprits... »)
« Il faut le matin suivant, lorsqu’on s’éveille, se remettre en esprit ce que l’on aura vu en songe durant la nuit, & si en dormant on n’a vu aucune apparence d’homme, on doit continuer pendant la nuit de trois vendredis de suite ; si la fille n’a point la représentation d’homme durant les trois nuits, elle peut croire qu’elle ne sera point mariée. Les veuves peuvent faire cette expérience aussi bien que les filles ; avec cette différence, qu’au lieu que les filles se couchent du côté du chevet, les veuves se doivent coucher du côté des pieds du lit en y transportant le chevet. »
Abumalith se rencontre dans une formule accompagnant la fabrication d’une jarretière permettant de voyager sans fatigue : Abumalith cades ambulavit in fortitudine cibi illius. Les cinq derniers mots signifient : « Il marchait grâce à la force de cette nourriture », et viennent de la Bible (III Rois 19, 8).
Illustration Petit Albert, p. 27 sq.
BALOM † HALFA : Un rituel norvégien en usage, vers 1770, et destiné à éborgner un voleur à distance fait intervenir la formule suivante :
Balom † halfa † Asio † Aliata † ligagarie Mantonie Akalib etu omni Cilli Mus Alde Nabau † bilial † Sadro † Asharo † go.
On doit l’écrire autour de l’œil qu’on a dessiné.
Illustration BALAM.
Illustration Bang, n° 1376 d.
BALRUNG. BANRIOR. FLUXUEL : Pour rendre un cheval invincible à la course il fallait écrire cette formule sur un papier qu’on fixait à son oreille gauche.
Illustration K. Bartsch, Sagen, Märchen und Gebräuche aus Mecklenburg, Vienne, 1880, t. 2, n° 2059.
BALSAMIAH : Pour guérir toutes sortes de maux et de plaies, il faut faire un anneau d’argent dans la cinquième mansion de la lune et y enchâsser une pierre rouge sur laquelle on gravera la figure ci-dessous ; sous la pierre, on placera « Balsamiah » écrit avec le sang d’une colombe blanche sur du parchemin vierge parfumé à l’encens.
Illustration
Illustration British Library, manuscrit Landsdowne 1202 4to, folio 174.
BAR KRABAR LLAI ALLA TETRAGRAMATON : On utilisait cette formule pour faire apparaître les esprits en un lieu précis la nuit de la Saint-Jean.
Illustration Werner n° 7, p. 196.
BARNAZA + LEURIAS + BUCELLA : Fragment du début d’une oraison devant préserver des maléfices et des maladies. L’Enchiridion du pape Léon l’incorpore dans une oraison sous la forme : Barnaza, Lenitas, Buccella, Buccella, Agla, Angla, Tetragrammaton, Adonai. Une autre formule, Barnasa + Leutias + Bucella + Agla + Agla + Tetragrammaton +, entre dans une conjuration des armes. À la fin du XVIIIe siècle, un grimoire du canton de Vaud (Suisse) note une « Oraison contre toutes sortes d’armes » qui s’ouvre par : Barnasa † levetas † bucella † agla † Tetragrammaton † adonnay † ; la formule de clôture offre : † crux 4 Elj † Eloï † adonay † corpus christi Colchi † Sabot nomina Deus †.
Illustration Thiers I, 313 sq. ; I, 474 ; Enchiridion, p. 73 ; Hervé, p. 362.
BARO BARTO BARTTA SELAMA : Il faut écrire cela sur du papier que l’on pique dans la narine pour guérir une affection non précisée, sans doute un saignement.
Illustration Barto ; Buria ; Buri.
Illustration Espeland § 51.
BARTO, BERTO : Pour arrêter une hémorragie provoquée par une hache ou un couteau, on écrit ces mots sur eux et on les tient sur la blessure : Barto, Berto I Dem Batio, Bruta Bruta Brixa.
Illustration BURIA.
Illustration Bang n° 1125.
2 BARULAIllustration MISPIRATI : Une formule incompréhensible fait partie d’un rituel de citation (convocation) des esprits : 2 BarulaIllustration Mispirati in exa melen augens fons decede boldakÿe separÿ.
Le rituel nécessite du sang de huppe avec lequel on écrit ces mots, une épée avec laquelle on trace un cercle magique carré (circulum quadratum), c’est-à-dire inclus dans un carré ou incluant un carré, autour duquel on écrit :
onIllustration elyIllustration eloÿIllustration aglaIllustration
Apparaîtra alors un chevalier sur son cheval avec un épervier sur le poing qui demandera : « Que veux-tu ? Que demandes-tu ? Pour quoi faire m’as-tu appelé ? Je suis prêt à exécuter tout ce que tu veux. » Il ne faut pas lui répondre mais détourner les yeux, et il s’en ira. On devra alors se tourner vers l’est en répétant la formule Barula, etc., et un chevalier doré et portant une couronne surgira et vous demandera ce que vous désirez.
Illustration Vinje n° 9.
BASSOR † MASSON † AGAR : Contre la fièvre quarte, il faut prendre trois œufs et écrire ce qui suit sur le premier : Bassor † Masson † Agar † Quem † Ysa Res † Hytq Ad Matanor † Groner Hosa.
Suivi de : In nomine P. et F. et S. sancti. Amen.
Illustration Braekman n° 84.
BASTAM BASTA BRIORA : Il faut prononcer (le texte écrit : « dire ») ces mots sur les dés avant de les lancer si on veut gagner.
Illustration Bang n° 1164.
B B B : À Byzance, on écrivait la formule incompréhensible suivante sur des feuilles de laurier que l’on donnait à la personne soupçonnée de vol : β β β τ ο υ ρ ε ο ρ ς ϕ β
Elle ne pouvait alors utiliser l’objet et avouait son larcin.
Illustration Tselikas, p. 74.
BBPPNENA : Pour être protégé durant un voyage ou réussir à la cour, il fallait porter un anneau où ce mot était écrit. Il semble que ces lettres représentent le nom de sainte Véronique.
Illustration BEPPNNIKNETTANI.
Illustration King, p. 230.
BEDE † NEBULA † PREBYLA † : Début d’un long charme en latin bâtard et à peine compréhensible, destiné à faire qu’un voleur rapporte le bien dérobé : Bede † nebula † prebyla † Abram † liguit † Jacob † religut † Jsaag † aoldomimum † redurit † dicens : Crux Christi reolucat te aberinte... C’est-à-dire : « Qu’Abraham te lie ! Que Jacob te retienne ! Qu’Isaac te reconduise à la maison en disant : que la croix du Christ te ramène de l’est... » On y retrouve la formule « Que le Christ te rappelle », répétée autant de fois qu’il y a de points cardinaux. Aoldomimum se lit ad domum [à la maison], et aberinte, « ab Oriente » (« de l’est »). Ces déformations donneront une idée de la difficulté linguistique que présentent les charmes.
Illustration Ohrt n° 924.
BEHEYMEREZ AMAULIZ MENEMEYDUZ CAYNAUREZ : Incantation à prononcer lors d’une fumigation une fois qu’on a fabriqué un voult — sur sa confection, voir Deytuz — afin d’obtenir l’amour d’une femme. L’incantation est suivie de : « Je change l’esprit de la femme N. et ses sentiments pour tel homme par la vertu de ces esprits et le pouvoir des esprits Beheydraz, Metlurez, Auleyuz, Nanitaynuz. »
Illustration Picatrix III, 10.
BELL, PELOM, COCORERSTU : Pour se faire aimer d’une femme, il faut écrire ces mots sur un gobelet et lui donner n’importe quelle boisson.
Illustration BBE, p. 47.
BENATIR CARARKAU DEDOS ETINARMI : Pour se rendre invisible et pénétrer partout, on utilise un talisman monté sur un anneau et on prononce Benatir pour les eaux, Cararkau pour les mers, Etinarmi pour les airs et Dedos pour la terre.
Illustration Trésor, p. 179 a.
BÉNÉDICTION DE JOB : Elle est essentiellement utilisée pour conjurer les vers et s’accompagne de formules magiques telles que : Job tridanson + Gruba + Zerobantis +.
En Italie médiévale, elle prend la forme : † Iab. †. Iob †. . Iob † Iob. Magna necessitatte substinuit et multos vermes habuit et postea sana fuit. † Christe exaudi nos †. Elle s’associe aussi à des formules chrétiennes commeIllustration Christus vincit.
Illustration JOB ; MAGULUS ; ALBO.
Illustration M. Faggiotto, « Aspetti della religiosità contadina nella diocesi di Padova alla metà del Quattrocento : scongiuri e pratiche magiche », Quaderni di storia religiosa XIV (2007), p. 249.
BEPPNNIKNETTANI : Dans un charme du Xe siècle en vieil anglais, il est recommandé d’écrire en lettres grecques pour se protéger des sorcières et des maléfices des elfes (Storms n° 32) la formule : †† A †† O † y † i F B y M + + + + + B e p p N N I K N E T T A N I
La première partie du mot est le nom de sainte Véronique. On notera que la fin de la formule rappelle ce qui est écrit sur des anneaux magiques.
Illustration BERONIX ; THEBAL ; GUTTANI.
Illustration Storms n° 32 ; Berthouin-Mathieu, p. 64 sq.
BERONIX, BERONIXA : Contre l’hémorragie, on évoque Beronix qui désigne sainte Véronique et renvoie à sa légende (Apocalypse 19, 16) qui nous dit qu’elle souffrait de pertes de sang, et qui apparaît dans les charmes dès le Xe siècle ; si c’est un homme qui saigne, lui écrire sur la main droite † beronix † ; si c’est une femme, écrire sur la main gauche † beronica †. Un manuscrit de Rouen daté du XIe siècle se réfère à Véronique pour la guérison d’une hémorroïsse, mais un autre de Bâle du XIVe siècle offre une prière où Véronique (Feronica) intervient contre les fièvres.
Illustration Braekman 14 ; Rouen, ms. 1407, fol. 123 v° ; Bâle, Bibliothèque universitaire, manuscrit B. VII. 30, fol. 34 v°.
BESTARBESTO :Illustration P459, F1392, C49947p92, 582, F3662.
BIBLE : Elle fut utilisée comme amulette et l’on recopiait de simples versets ou certains passages que l’on portait sur soi. Le Psaume 90 fut ainsi utilisé jusqu’au XXe siècle comme phylactère. L’Évangile selon saint Jean fait partie des textes très populaires : il protège de l’épistaxis et des intempéries en liaison avec le Consumatum est (Jean 19, 30), ainsi que contre les foulures, déboîtements et entorses (Jean 19, 36). Quant à l’exclamation de Jésus au jardin des Oliviers — Eli, lamma sabacthani (« Seigneur, pourquoi m’as-tu abandonné ? », Matth. 27, 46 ; Marc 15, 34) —, elle est très répandue dans les exorcismes et les charmes météorologiques. La parole de Luc 4, 30, Jesus autem transiens, protège des ennemis dans la bénédiction des armes ; celle de Jérémie 10, 2 : a signis coeli quae timent gentes, de la peste et des blessures dues aux armes ; celle de Marc 5, 6-9, empêche le bétail d’être ensorcelé.
Illustration PSAUME.
Illustration Heim 514 sqq. ; Franz I, 469 ; II, 203 ; 431 ; Thiers I, 356 ; 361 sqq. ; 377 ; 406 ; 413 ; Bang n° 1294.
† BIEN † BEN † AY † Y : Pour guérir un mal de dents, on écrit ces mots sur un billet que l’on s’attache autour du cou. Ay devrait représenter Adonay, et Y, Yehova ou Yahwe.
Illustration Braekman 120.
BISMILLE ARAATHE : Dans la confection d’un miroir magique, dit « miroir de Floron », permettant de connaître le passé, le présent et l’avenir, se relève une longue conjuration qui s’ouvre par ces mots derrière lesquels on reconnaît la première phrase du Coran : « Au nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux » (Illustration : Bismi Allahi alrrahmani alrraheemi). La conjuration devrait donc être en partie de l’arabe déformé au point d’en devenir inintelligible.
Illustration
Bismille. Araathe. Mem. Bismissa. Gassim. Gisim. Galisim. Dergosim. Samaiaosim. Balim. Ausini. Taxarim. Zaloimi. Huyacabanay. Illete. Laytimi. Hehelmini. Bacoymi. Choma. Laminas. Unuchomin. Zonim. Narbanatorum. Azarethia. Thachitat. Hinanadom. Illemey sard. Hucatef. Ille megiptimi. Sitaginatim. Uiae. Hamtamice. Tamice. Catiala. Calcarini. Alaoht. Haleytum. Gaptametumij. Morto orfail. Geibel. Huabaton. Albical. Huale pin. Halmagrilie. Hualeon. Huastanie. Hualcamemech. Huatorzor Illenie. Giptimi. Catgnie. Gacheaine. Lesuma. Lesanim. Apcasale. Albweroahit. Ulleath. Alferd. Usemech. Aptisile. Abfluwarch. Ullelath. Anc dulamoralie. Hahysitimi. Waleles. Lithimi. Caegine. Cacliegineles. Mirabolamini. Abcasile. Albiwahith. Alleath. Hala maton. Unicia. Gaycatalon. Hugia. Gaysoze. Cemeselis. Phalmorach. Bethathura. Huaba. Lagis. Illeme. Ammintini. Geligine. Gathegine. Lesmirapta libe. Albiwath. Ularith.
Alors l’opérateur verra apparaître dans le miroir un chevalier en armes et il pourra l’interroger.
Le Livre des incantations donne une seconde version de cette formule à la suite de l’autre, or elle diffère sur de nombreux points et permet de voir comment évoluent les graphies des textes magiques :
Brismissa. Cassini. Gossini. Gaissini. Gratagoasini. samalaosini. Raximi. Gertimi. Caraxini. Maraxini. Sobohini. Herura. Bauor Allegalite. Alicisti. Alaro. Haletum. Hamaymon. Hyalermon. Bispellimi. Briste. Delmin. Hybelim. Bytho. Yhan. Bythoimin. Chosuma. Lanym. Lonynti. Corrimernum. Uicabanor Atheretatat. Hyathet. Huyazalon. Ucairf. Illemegyptum. Biragyarius. Hyarice. Heramice. Heramenice. Conolar. Ganstraxumi. Aloryoli. Helytum. Gayta. Mementum. Montoro. Lazyabel. Hubaton. Albnetal. Hyxalepini. Almagarie. Hualeon. Hyalcanixe. Hualenyefet. Huatosor. Allemegistum. Cagine. Sacogyna. Lamyni. Lesymaybdo. Abtysilchi ; alluhuait. Ualehat. Arfard. Huzeniecht. Aptihle. Abimerahit. Ullehach. Enzebula. Morabe. Balicum. Ueralesucum. Ceagyna. Lesmyro. Valanum. Aptalile. Asugnathetht. Ualleaach. Hyamacharon. Hyabia. Gaytatalon. Hya. Yagapolozol. Phalmolmeth. Bethaura. Huaba. Laygip. Illenietentum. Caygine. Oragine. Deragimeles. Myrapcalile. Ulleytith. Setercaha.
Le Picatrix (IV, 7, 23) évoque la fabrication d’un miroir destiné à provoquer des tempêtes ; on y écrit les noms des sept planètes — Zohal, Musteri, Marrech, Xemz, Zohara, Hotarid, Alchamar —, de leurs sept figures, de leurs sept anges — Captiel, Staquiel, Samael, Raphael, Anael, Michael, Gabriel — et des sept vents — Barchia, Bethel almoda, Hanamar benabis, Zobaa marrach, Fide arrach, Samores maymon Aczabi. La comparaison des textes permet de comprendre comment s’est formée l’incantation du miroir de Floron.
Illustration Liber incantationum, Bibliothèque nationale bavaroise, manuscrit Clm 809, folios 37 r°-39 r°. Sur la divination par le miroir, cf. A. Delatte, La Catoptromancie grecque et ses dérivés, Liège, Paris, 1932.
BLAI : Sur le cadavre d’un mercenaire helvétique découvert en 1779 dans la vallée du Trione et inhumé à Groscavallo (Val Grande di Lanzo, province de Turin), on découvrit qu’il portait ce mot dans sa chemise, comme amulette.
Illustration Registro dei morti della parrocchia di Groscavallo, anno 1779.
BLRURCION : Pour aider une femme en travail, il fallait écrire la formule suivante : Blrurcion † blrurun † blutanno † bluttiono †, suivie de « Jésus de Nazareth, roi des juifs », et la lui poser sur le ventre. Un autre manuscrit offre : bhuron bhurinum bhitaono.
Illustration British Library, Londres, manuscrit Sloane 3160, XVe siècle, fol. 169 r° ; Sloane 2584, fol. 25 v°.
B. O. K. : Début d’une série de characteres qu’il faut porter à la main gauche si l’on veut retrouver les faveurs de son seigneur et se réconcilier avec lui :
B. O. K. n. f. 9. R. S. P. b. C. O. H. D. A. A. l. q. P. 9 gg G ††† H. D. S. p. s. F. G. A. I. O. ω Gleon y y † R. R. R. o-S Cs C. t o r R.
S. p. s. est sans doute spiritus, Cs Christus, et C. t o r R, creator.
Illustration Aymar, p. 332.
BOLUS † BOLUS † BOLUS † : Au XXe siècle, en France, pour guérir un mal de dents, on effleure la dent avec un clou neuf en murmurant ces mots, puis on va le planter dans une souche en récitant trois Pater et trois Ave. Le rituel comporte une transmission du mal à un végétal, ce qui fut très courant autrefois où l’on faisait passer les enfants malades par la fourche d’un arbre pour les débarrasser de leur maladie.
Illustration Camus 2001, p. 93.
† BON † PEN † NA † ASON † : Selon un manuscrit allemand du XIIe siècle, cette formule écarte les vers.
Illustration Heim 555.
BOR PHOR PHORBA : Dans un exorcisme grec où l’on utilise des branches d’olivier comme fouet, on dépose sur le possédé, dont le démon a été expulsé, une feuille d’étain où est inscrit :
BOR Phor PHORBA Phor PHORBA BES CHARIN BAUBA TE Phor BORPHORBA PHORBABOR BAPHORBA PHABRAIE PHORBA PHARBA PHORPHOR PHORBA BOBORBORBA PAMPHORBA PHORPHOR PHORBA, protège N.
On rencontre la variante BORPHORB ABARBOR dans tout le bassin méditerranéen, sur des tablettes de défixion et des amulettes ; elle est généralement associée à Hécate et à Séléné.
Illustration PGM IV, 1227-64.
BORO BERTO BRIORE : Un manuscrit médical d’origine anglaise, conservé à Stockholm et daté du XVe siècle, nous a transmis un charme destiné à libérer la femme qui attend un enfant. On y reconnaît les formules chrétiennes « classiques », le Christ médecin, incarné et obéissant jusqu’à sa mort sur la croix :
Boro berto briore † Vulnera quinque dei sint medicina mei † Tahebal †† gheter ††† Guthman †††† Purld cramper † Cristus † factus † est † pro † nobis † obediens † vsque † ad † mortem † autem † crucis †
Suit alors un appel à Marie et aux saints. Obediens... mortem vient de l’Épître de Paul aux Philippiens. Tahebal Gheter Guthman est la déformation de la formule Thebal Guth Gutany. Sur un anneau d’or découvert au Danemark et daté de 1500 environ, on lit : [...] buro † berto † beriora, le début est effacé.
Illustration THEBAL.
Illustration Bibl. Royale de Stockholm, ms. XIV in kl. 4°, fol. 145 ; Ohrt 2, p. 96.
BRAC † CABRAC : Pour guérir un mouton malade du « bouquet chancreux » et des fièvres, on dit trois fois de suite :
Brac † Cabrac † Carabra † Cadebrac † Cabracam † je te guéris.
Puis on souffle dans la gueule. C’est une variante d’Abracadabra.
Illustration Honorius, p. 106.
BREF (courte lettre, billet, brevet) : Nom donné à diverses amulettes dans les pays germaniques (moyen haut-allemand breve) du Moyen Âge à nos jours (Brief). Il s’agit souvent d’images de saints mêlées à des prières et à des fragments de reliques ; on place le tout dans un sachet que l’on suspend au cou des enfants. Sinon, ce sont des morceaux de parchemin ou de papier sur lesquels sont écrites des formules abrégées, se réduisant souvent à une succession de lettres.
BREVET D’ÉPÉE : Vers 1780, on porte ce brevet sur soi pour se protéger des attaques et pour être vainqueur dans les rixes ; il est précisé qu’« aucune épée, ni hache ni couteau ne te mordront quand tu portes ce brevet sur toi » :
Sole mando oasiluta Sabra Spesis Sole Mando Oscilutas Saba Spesis
Fera habat Tabenta Jasa Sanar Sera habat Tabenta Doza Sanas
Qvadua dimas pulmoruno Qvadua Dimas Pulmonorumfamma
Famaseise Sapas Crema alfunt Seicef-esapas Crema Alfuit
Debmus Seara Seraslos alo Debæmus Seara Sierasla volo
Seurata Cabi Lolulos in Nomine Seuroto — Babi Colubos
Ne Matris Sieuts Spiritus Amen Je Nominematris Silius Spiritus Amen
Vers 1830, il faut écrire ces mots sur du papier avec du sang de chauve-souris. Le latin est irrémédiablement corrompu et seule la fin du texte est identifiable (In nomine patris, etc.). Dimas est Dismas, le bon larron, dont le nom a été transmis par l’Évangile de Nicodème.
Illustration BBE, p. 59 : Sverd breev ; Bang n° 1084b ; Ronald Grambo, « Formler for døyving av sverd. En motivanalyse », Maal og Minne 1989 / 1-2, pp. 39-55.
BRINTATEN SIPHRI BRISCHULMA : Début d’une formule grecque du IVe-Ve siècle convoquant le bon démon Horos-Knouphi et le saint Orion qui repose au Septentrion :
Brintatên siphri brischulma arouaxar bamesen chriphi niptoumichmoumaôph
(Bρινταθην σιϕρι βρισχυλμα αρουαξαρ βαμεσεν χριϕι νιπτουμιχμουμαωϕ).
L’invocation se clôt par : Arbath, Abaoth, Bakchabrè.
Illustration PGM I, 4 sq.
B. R. O. D. L. Y. : Pour gagner aux cartes, il faut écrire ces lettres sur sa main droite avec son sang.
Illustration Bang n° 1134.
BUD : Monosyllabe à prononcer pour empêcher les scorpions de nuire. Il s’agit peut-être d’un fragment de (Belsé) bud, cacographie régulière de Belzébuth.
Illustration Reginald Scot, Discoverie of witchcraft, Londres, 1584, XII, 16 ; Thiers I, 408.
†† BÜMA : À la suite d’une conjuration d’un esprit elfique ou d’un nain (wichteleyn) répétée trois fois pour le faire venir, il faut ajouter ceci :
†† büma † lasa † lamina † yoth † Athana †
Le charme date du XVIe siècle.
Illustration A. E. Schönbach, « Eine Auslese altdeutscher Segensformeln », in : Analecta Graecensia. Festschrift zur 42. Versammlung deutscher Philologen und Schulmänner in Wien, Graz, 1893, p. 44 sq.
BUONI JACUM : Lorsqu’on doit se battre en duel, on écrit ces mots sur un ruban que l’on s’attache au poignet droit ; l’épée de l’adversaire ne vous touchera pas. On retrouve cette formule en Colombie dans des livres populaires.
Variantes : Bouni jacum ; Buioni jacum.
Illustration Dragon noir, p. 165 sq. ; Werner n° 9, p. 198.
BURIA BALTA BORIA : Pour arrêter une hémorragie, il faut écrire ces mots sur un papier puis le jeter au feu.
Illustration BARTO ; BURI.
Illustration Espeland n° 3.
BURI, BERTO, BERIG : Pour arrêter une épistaxis, il faut écrire ces mots sur un papier puis le mettre dans le nez. Ces formules furent très populaires dans tous les pays scandinaves. Sur un anneau du XVe siècle, on lit : buro † berto † beriora, et sur un autre du siècle suivant : burabariaberioraiabaltesar. Elles servaient à arrêter un saignement.
Variantes : Burot Bartot Bararot ; Buro Bartte Beriora ; Bure Berte Beria (cf. Ohrt II, 96).
Illustration BARTO, BURIA.
Illustration Bang n° 1092.
B. 9. ED. X. V. 1. ¥. X. T. W. O : Afin de récupérer un bien volé, on coupe un copeau ou un morceau de ce qui a eu le contact le plus étroit avec ce qui a été volé et l’on écrit cela dessus avec du sang d’hirondelle ; on met cet écrit dans la forêt sous un arbre qui craque. Après cela, le voleur ne connaîtra plus de repos, ni le jour, ni la nuit, avant d’avoir rapporté ce qu’il a volé.
Illustration Bak n° 63.
Illustration
Le Cyprianus, le grimoire le plus diffusé.
dans les pays scandinaves
Illustration
Prière du pape Léon adressée à Charlemagne, Reginald Scot, Discoverie of witchcraft, Londres, 1584.