(extrait de ce livre)
Les citations de la Bible sont empruntées à la Traduction œcuménique de la Bible (TOB)
Titre original : The Gospel of Judas
© 2006, National Géographie Society
Pour la traduction française : © Flammarion, 2006
L’ÉVANGILE DE JUDAS [1]
PRÉSENTATION INITIALE : INTRODUCTION
Compte rendu[2] secret de la révélation[3] faite par Jésus en dialoguant avec Judas l’Iscariote sur une durée de huit jours[4], trois jours avant qu’il célèbre la Pâque[5].
LE MINISTÈRE TERRESTRE DE JÉSUS
Lorsque Jésus apparut sur la Terre, il accomplit des miracles et de grandes merveilles pour le salut de l'humanité. Et comme certains [mar]chaient dans la voie de la justice tandis que d’autres étaient engagés dans sa transgression, les douze disciples furent appelés[6].
Il commença à s’entretenir avec eux des mystères[7] au-delà du monde et de ce qui aurait lieu à la fin. Souvent il n’apparaissait pas à ses disciples sous ses propres traits, mais on le trouvait parmi eux tel un enfant[8].
Scène 1 : Jésus dialogue avec ses disciples : l’action de grâces ou l'eucharistie
Un jour qu’il avait été en Judée pour visiter ses disciples, il les trouva installés en réunion, s’exerçant à pratiquer leur pieuse observance[9]. Lorsqu’il s’ap[procha] d’eux (34), ainsi rassemblés, prononçant l’action de grâces[10] au-dessus du pain, [il] sourit[11].
Les disciples lui dirent : « Maître, pourquoi souris-tu de [notre] action de grâces[12] ? Qu’avons-nous fait ? Nous avons fait ce qu’il convient de faire[13]. »
Il répondit pour leur dire : « Je ne souris pas de vous. Vous ne faites pas cela [de vo]tre propre volonté, mais c’est parce qu’il en est ainsi que votre Dieu, sera loué[14]. »
Ils dirent : « Maître, toi [...], tu es le fils de notre Dieu[15]. »
Jésus leur dit : « Que connaissez-vous de moi ? En vérité, je vous le dis[16], nulle génération de ceux qui sont parmi vous ne me connaîtra[17]. »
L’IRRITATION DES DISCIPLES
Lorsque ses disciples entendirent cela, ils se fâchèrent, s’empo[rtèrent], et commencèrent à blasphémer contre lui dans leur cœur.
Lorsque Jésus eut constaté [leur incompréhension, il leur dit] : « Pourquoi cette agitation, ce trouble vous ont-ils mis en colère ? Votre Dieu qui est en vous et [...] [18] (35) ont provoqué la colère dans vos âmes. Que celui d’entre vous qui est suffisamment fort parmi les êtres humains fasse surgir l’homme parfait et vienne se tenir devant ma face[19]. »
Tous dirent : « Nous en avons la force. »
Mais leur esprit[20] n’osa pas aller devant lui, à l’exception de Judas l’Iscariote. Il fut capable de se tenir devant lui, m[ais] il ne put le regarder dans les yeux, et il détourna son visage [21].
Judas lui dit : « Je sais qui tu es et d’où tu es venu. Tu es [is]su du Royaume immortel[22] de Barbèlô[23].
Et le nom de qui t’a envoyé[24], je ne suis pas digne de le prononcer. »
JÉSUS PARLE À JUDAS EN APARTÉ
Sachant que Judas réfléchissait encore au reste des réalités sublimes, Jésus lui dit : « Sépare-toi des autres et je te dirai les mystères du Royaume[25]. Il te sera possible d’y parvenir, mais au prix de maintes afflictions. (36) Car un autre prendra ta place, afin que les douze [disciples] puissent se retrouver au complet avec leur Dieu[26]. »
Judas lui demanda : « Quel jour me diras-tu ces choses-là, et quand le grand jour de lumière poindra-t-il pour la génération [...][27] ? »
Mais lorsqu’il eut dit cela, Jésus prit congé de lui[28].
Scène 2 : Jésus apparaît à nouveau - deux fois - aux disciples
Quand le matin suivant[29] fut arrivé, Jésus [apparut] à nouveau à ses disciples[30]. Ils lui demandèrent : « Maître, où étais-tu et qu’as-tu fait après avoir pris congé de nous?»
Jésus leur répondit : « Je suis allé visiter une autre génération grande et sainte[31]. »
Ses disciples lui demandèrent : « Seigneur, quelle est la grande génération, supérieure à nous et plus sainte que nous, qui n’est pas d’ores et déjà ici, dans ces royaumes[32]?»
Lorsque Jésus eut entendu ces mots, il sourit et leur dit: « Pourquoi pensez-vous en votre cœur à la génération forte et sainte ? (37) En vérité [33], je vous le dis, aucun être issu de cet éon-ci ne verra [cette génération]-là, aucune armée d’anges stellaires ne régnera sur cette génération-là, aucune personne née de mortels ne pourra s’y associer, car cette génération-là ne vient pas de [...] qui a existé [... la génération de ceux parmi vous procède de la [géné]ration de l’huma[nité...] puissante, qui [...] les autres puissances] par [lesquelles] vous gouvernez [34]. »
Lorsque ses disciples eurent entendu ces paroles, chacun d’eux en eut l’esprit agité, troublé. Ils furent incapables de dire un mot.
Un autre jour encore, Jésus vint auprès d’eux et ils lui dirent : « Maître, nous t’avons vu dans une [vision], car nous avons fait de grands rê[ves ... la] nuit [...][35]. »
Il dit : « Pourquoi avez-[vous... quand] vous v[ous] êtes cachés [36] ? » (38)
LES DISCIPLES VOIENT EN VISION LE TEMPLE ET ILS EN DISCUTENT
Ils [37] [dirent : « Nous avons vu] une grande mai[son avec un gr]and aut[el dedans, et] douze hommes - ce sont les prêtres, dirions-nous volontiers - et un nom [38] ; et une foule attendait avec persévérance devant cet autel[39], jusqu’à ce que les prêtres [... et reçoivent] les offrandes. Nous [d'ailleurs aussi], nous persévérions. »
Jésus [demanda] : « Comment sont [ces prêtres] [40] ? »
Ils [répondirent] : « Certains [...] deux semaines ; [certains][41] sacrifient leurs propres enfants, d’autres leurs femmes, et [42] font assaut de louanges et d’humilité ; certains couchent avec des hommes ; certains commettent des [tue]ries[43] ; d’autres une multitude de péchés et d’actes illicites. Et les hommes qui se tiennent devant l’aute[l invo]quent ton [nom] (39), et tandis qu’ils sont dans toutes les œuvres de leur déficience[44] les sacrifices... ceux]- là brûlent.»
Après qu’ils eurent dit cela, ils gardèrent le silence, car ils étaient stupéfaits, troublés.
JÉSUS PRÉSENTE UNE INTERPRÉTATION ALLÉGORIQUE DE LA VISION DU TEMPLE
Jésus leur dit : « Pourquoi avez-vous été stupéfaits, troublés ? En vérité[45], je vous le dis, tous les prêtres qui se tiennent devant cet autel invoquent mon nom. Et encore, je vous le dis, mon nom a été écrit sur [...] des générations stellaires par les générations humaines. Et ils ont planté des arbres sans fruits, en mon nom, de manière honteuse[46]. »
Jésus leur dit : « Ceux que vous avez vus recevant les offrandes à l’autel[47] - voilà qui vous êtes. C’est là le Dieu que vous servez, et vous êtes ces douze hommes que vous avez vus. Et les bêtes que vous avez vues, qu'on menait au sacrifice, ce sont tous ceux que vous fourvoyez (40) devant cet autel-là. Il[48] se tiendra [...] et fera ainsi usage de mon nom, et les générations pieuses lui resteront attachées avec persévérance. Après lui[49], un autre homme viendra se tenir là en soutien[50], représentant des [fornicateurs], et un autre viendra se tenir là en soutien, représentant des tueurs d’en[fants][51], et un autre, de ceux qui couchent avec les hommes [52], et de ceux qui s’abstiennent[53] et le reste de ceux qui se complaisent dans le stupre, l’illicite et l’égarement, et ceux qui disent : "Nous sommes comme les anges[54]" ; ce sont là les étoiles qui mènent toutes choses à leur terme. Car aux générations humaines il a été dit : "Voici, Dieu a reçu votre sacrifice des mains des prêtres” - prêtre, c’est-à-dire un ministre de l’égarement. Mais c’est le Seigneur, qui commande, lui, le Seigneur de l’Univers[55]. Lorsque viendra le dernier jour, ils seront couverts de honte[56]. »
(41) Jésus [leur] dit : « Arrêtez de s[acrifier ...] que vous avez [...] sur l’autel, puisqu’ils sont au-dessus de vos étoiles et au-dessus de vos anges et ont déjà touché à leur fin ici[57]. Alors qu’ils [soient pris][58] devant vous, et qu’ils s’en aillent (environ quinze lignes illisibles)[59] générations [...]. Aucun boulanger ne peut nourrir toute la création (42) sous le ciel[60]. Et [...] à eux et [...] à nous et [...]. »
Jésus leur dit : « Cessez de lutter contre moi. Chacun de vous a sa propre étoile[61], et cha[cun (environ dix-sept lignes perdues)] (43) dans la [...] il[62] n’est pas venu [... s]ource de l’arbre [63] [... t]emps de cet éon [...] pour un temps [...] mais il[64] est venu irriguer le Paradis[65] de Dieu, et la [ra]ce [66] qui durera, car il ne souillera pas la dé[marche] de cette génération-là, ma[is...] pour toute l’éternité[67]. »
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L'évangile de Judas
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JUDAS QUESTIONNE JÉSUS SUR CETTE GÉNÉRATION ET SUR LES GÉNÉRATIONS HUMAINES
Judas dit : « [Rabb]i[68] quelle sorte de fruit cette génération porte-t-elle[69] ? »
Jésus répondit : « Les âmes de chaque génération humaine mourront. Mais lorsque ces personnes auront consommé leur temps de royaume, et que l’esprit[70] s’en séparera, leurs corps mourront mais leurs âmes recevront la vie, et elles seront emportées en haut. »
Judas demanda : « Et que fera le reste des générations humaines ? »
Jésus répondit : « Il est impossible de (44) semer du grain sur du ro[cher] et d’en récolter le fruit[71]. Il en va de même [...] la génération [souil]lée[72] et Sophia[73] la corruptible ; [...] la main qui a créé les mortels, afin que leurs âmes montent vers les Royaumes supérieurs. En vérité[74] je vous le dis, [...] ange(s) [...] puissance en mesure[75] de voir [...] ceux-là qui […] les générations saintes [...]. »
Après que Jésus eut dit cela, il s’en alla.
Scène 3 : Judas décrit sa propre vision et Jésus lui répond
Judas dit : « Maître, de même que tu les as tous écoutés, maintenant écoute-moi aussi, car j’ai eu une grande vision ! »
Lorsque Jésus eut entendu cela, il sourit et lui dit : « Toi, le treizième esprit[76], pourquoi te donnes-tu tant de mal[77] ? Mais prends donc la parole, et je te supporterai. »
Judas lui dit : « Dans la vision, je me suis vu lapidé et persécuté [...] (45) par les douze disciples. Et je suis arrivé en ce lieu où [...] après toi. J’ai vu [une maison ...][78] et mes yeux n’ont pu embrasser sa grandeur. Des gens nobles se pressaient autour, et cette maison-là avait un toit de [feuillage][79], et au milieu de la maison il y avait une foule (une ligne perdue), [et je m’adressais à toi[80] disant] : “Fais-moi entrer là, moi aussi, avec ces gens !” »
[Jésus] dit en réponse : « Judas, ton étoile t’a fourvoyée. » Il poursuivit : « Non, aucun être né de mortels n’est digne d’entrer dans cette maison que tu as vue, car c’est un lieu réservé aux saints[81]. Ni le soleil ni la lune n’y régneront, ni le jour, mais c’est là, dans ce Royaume éternel, que les saints seront[82] toujours, en compagnie des anges saints[83]. Voilà, je t’ai révélé les mystères du Royaume (46) et je t’ai instruit sur l’égarement des étoiles ; et [...] envoyé [...] sur les douze éons. »
JUDAS S’ENQUIERT DE SA PROPRE DESTINÉE
Judas demanda : « Maître, se pourrait-il que ma semence [84] soit soumise au joug des archontes [85] ? »
Jésus répondit en lui disant : « Viens, que je [...] pour que (une ligne perdue), mais afin que tu sois fort affligé quand tu verras le Royaume et toute sa génération. »
Lorsque Judas eut entendu cela, il lui dit : « Mais en quoi est-ce avantageux pour moi ? Car tu m’as séparé de cette génération-là. »
Jésus répondit : « Tu deviendras le treizième[86], et tu seras maudit par les autres générations - et tu régneras sur elles[87]. Lorsque viendront les derniers jours, elles [...] et tu... vers le haut[88] (47) vers la [génération] sainte. »
JÉSUS ENSEIGNE À JUDAS LA COSMOLOGIE : L’ESPRIT ET L’AUTO-ENGENDRÉ
Jésus dit : « [Viens], que je t’instruise des [choses cachées][89] que nul n’a jamais vues. Car il existe un Royaume grand et illimité, dont aucune génération d’anges n’a vu l'étendue, [dans lequel] il y a [le] grand [Esprit] invisible[90],
qu'aucun œil d’ange n’a jamais vu,
qu'aucune pensée du cœur n’a jamais embrassé,
et qui n'a jamais été appelé d’aucun nom[91].
« Et une nuée lumineuse[92] apparut alors en ce lieu-là. Il[93] dit : « Qu’un ange[94] soit, pour être mon auxiliaire[95] !»
« Un grand ange, l’Auto-Engendré[96] lumineux et divin, émergea de la nuée. De son fait, quatre autres anges vinrent à être, issus d’une autre nuée, et ils devinrent les auxiliaires[97] de l’Auto-Engendré angélique[98]. Et l’Auto-Engendré (48) dit : “Que [...] vienne à être [...] !”, et (il) vint à être [...]. Et il in[stalla] le premier luminaire [99] pour régner sur lui.
Il dit : “Que des anges viennent à être pour servir par dévotion[100] !”, et des m[yriades innombrables vinrent à être. Il dit : “Qu’un éon de lumière vienne à être[101] !”, et il vint à être. Il installa le second luminaire pour régner sur lui, avec d’innombrables myriades d’anges, pour servir par dévotion. C’est ainsi qu’il créa le reste des éons de lumière. Il les fit régner sur eux, et il créa pour eux d’innombrables myriades d’anges, pour assurer leur service[102].
ADAMAS ET LES LUMINAIRES
« Et Adamas [103] existait dans la première nuée lumineuse[104], celle qu’aucun ange n’avait jamais vue parmi tous ceux appelés “Dieux”. Et il a (49) [...]- là [...] l’image [...] et selon la ressemblance de cet ange. Il fit apparaître la [génération] incorruptible de Seth[105] [...] les douze [... et] les vingt-quatre [...].
Il fit apparaître soixante-douze luminaires dans la génération incorruptible, en accord avec la volonté de l’Esprit. Et les soixante-douze luminaires firent eux-mêmes apparaître trois cent soixante luminaires dans la génération incorruptible, en accord avec la volonté de l’Esprit, afin que leur nombre fût de cinq pour chacun[106].
« Les douze éons des douze luminaires constituent leur père, avec six cieux pour chaque éon, de sorte qu’il y a soixante-douze cieux pour les soixante-douze luminaires, et pour chacun (50) [d’eux cinq fir]maments, soit un total de trois cent soixante [firmaments ...]. On leur donna autorité et une [grande] armée d’anges [sans nombre], pour la gloire et le service par dévotion, avec aussi, virginaux[107], des esprits[108] pour la gloire et le [service par dévotion] de tous les éons, et les cieux et leurs firmaments[109].
LE COSMOS, LE CHAOS ET LE MONDE INFERNAL
« La multitude de ces immortels est appelée cosmos - ou corruption[110] - par le Père et les soixante-douze luminaires qui sont avec l'Auto-Engendré et ses soixante-douze éons, en qui[111] apparut le premier homme, avec ses puissances incorruptibles. Et l’éon qui apparut avec sa génération, l’éon où se trouvent la nuée de la connaissance[112] et l’ange, est appelé (51) El[113]. [...] et [... é]on [... après] cela [...] dit : “Que douze anges viennent à être pour régner sur le chaos et le monde [infernal] !" Et voici, de la nuée apparut un [ange] dont le visage jetait du feu et dont l’aspect était souillé de sang. Son nom était Nebrô[114] ce qui veut dire “Apostatês[115]” ; d’autres l’appellent Ialdabaôth[116]. Un autre ange, Saklas[117], est aussi venu de la nuée. Alors Nebrô créa six anges - ainsi que Saklas - pour sa parade, et ceux-là produisirent douze anges dans les cieux, et chacun d’eux reçut une part dans les cieux[118].
LES ARCHONTES ET LES ANGES
Les douze archontes parlèrent avec les douze anges :
"Que chacun de vous (52) [...] et qu’ils [...] génération (une ligne perdue) anges !”
Le premier [est Se]th, qu'on appelle le Christ[119]
Le deuxième est Harmathôth, qui est [...]
Le [troisième] est Galila.
Le quatrième est Iôbêl.
Le cinquième est Adônaios.
Tels sont les cinq qui régnèrent sur le monde infernal, et d'abord sur le chaos[120].
LA CRÉATION DE L'HUMANITÉ
« Alors Saklas dit à ses anges : “Créons un être humain selon la ressemblance et selon l’image[121]”. Ils façonnèrent Adam et sa femme Ève, qui, dans la nuée, s’appelle Zôè[122]. Car c’est sous ce nom que toutes les générations cherchent l’homme, et chacune d’elles appelle la femme de ces noms-là. Cependant Saklas n’a pas (53) ordonné [...] excep[té...] les générations...] celle-ci [...]. Et [l’archonte] dit à Adam : “Vous aurez longue vie, toi et tes enfants[123].” »
JUDAS S’ENQUIERT DE LA DESTINÉE D’ADAM ET DE L’HUMANITÉ
Judas demanda à Jésus : « Jusqu’à [quel] point sera longue la durée de vie de l’être humain ? » Jésus répliqua : « Pourquoi t’étonnes-tu de ce qu’Adam, avec sa génération, vive son laps de vie dans le lieu où il a reçu son royaume, à l’envi avec son archonte[124] ? »
Judas demanda à Jésus : « L’esprit de l’homme est-il mortel ? »
Jésus répondit : « C’est pourquoi Dieu a ordonné à Michel d’accorder les esprits aux hommes, comme un prêt, afin qu’ils puissent offrir leur service par dévotion, mais le Grand <Esprit> a ordonné à Gabriel [125] de donner les esprits à la grande génération sans roi[126] - c’est-à-dire l’esprit avec l’âme[127]. Par conséquent, le [reste] des âmes (54) (une ligne perdue)[128].
JÉSUS ÉVOQUE AVEC JUDAS ET D’AUTRES LA DESTRUCTION DES MÉCHANTS AVEC JUDAS ET D’AUTRES
« [...] lumière (une ligne perdue) autour [...] que [...] l'esprit [qui est] en vous[129] demeure en cette [chair] parmi les générations des anges. Mais Dieu a fait que la connaissance[130] soit [donnée] à Adam et à ceux avec lui[131], afin que les rois du chaos et du monde infernal ne les dominent pas. »
Judas demanda à Jésus : « Que feront alors ces générations-là ? »
Jésus répondit : « En vérité[132], je vous[133] le dis, pour toutes celles-là les étoiles parachèveront l’œuvre[134]. Quand Saklas aura consommé le temps qui lui a été assigné, leur première étoile apparaîtra avec les générations, et elles finiront ce qu’elles avaient dit qu’elles feraient. Puis elles forniqueront en mon nom et tueront leurs enfants[135] (55) et ils [feront (sept lignes perdues)] mon nom, et ton étoile [régne]ra sur le [treizième éon. »
Après cela, Jésus [sourit].
Judas demanda : « Maître, [...][136]. »
[Jésus] répondit [pour dire] : « Je ne sou[ris pas de vous], mais de l'égarement des étoiles, car ces six étoiles errent avec ces cinq combattants, et tous seront détruits avec leurs créatures[137]. »
JÉSUS PARLE DES BAPTISÉS ET DE L’ACTE DE LIVRAISON-TRAHISON (?) PAR JUDAS
Judas demanda à Jésus : « Ainsi, que feront ceux qui ont été baptisés en ton nom[138] ? »
Jésus répondit : « En vérité, je te le dis, ce baptême (56) [... en] mon nom (environ neuf lignes perdues) [vers] moi. En vérité, Judas, [je] te le dis, [ceux qui] offrent des sacrifices à Saklas[139] [...] Dieu (environ deux lignes perdues) tout ce qui est mauvais. « Mais toi, tu les surpasseras tous ! Car tu sacrifieras l’homme qui me sert d’enveloppe charnelle[140] !
Déjà ta corne s'est dressée,
ton courroux s’est enflammé,
ton étoile a brillé de tout son éclat,
et ton cœur a [toute sa force][141] (57).
« En vér[ité[142], je te le dis : tes] dern[iers (environ deux lignes et demie perdues)] devenir [(environ deux lignes perdues)] l’ar[chonte] étant anéanti, et alors le modèle[143] de la grande génération d’Adam sera exalté, car avant le ciel, la terre, et les anges, cette génération-là, qui est issue de ces Royaumes[144] existe. Voici, tout t’a été révélé. Lève tes yeux, et vois la nuée, et la lumière qui s’y déploie, et les étoiles qui l’entourent ! L’étoile qui est en tête de leur cortège est ton étoile[145] ! »
Judas leva les yeux et il vit la nuée lumineuse, et il la pénétra[146]. Ceux qui se tenaient en bas[147] entendirent une voix provenant de la nuée, qui disait : (58) « [...] grande gé[nération ... i]mage ... (environ cinq lignes perdues[148]). »[149]
CONCLUSION : JUDAS LIVRE JÉSUS AUX GRANDS PRÊTRES
Leurs grands prêtres murmurèrent : « [Il][150] est entré dans la salle [151] commune où il a son lieu de prière[152] ! » Mais certains scribes étaient là qui guettaient, afin de l’appréhender discrètement en pleine prière, car ils craignaient le peuple qui le considérait comme un prophète[153].
Ils s'approchèrent de Judas et lui demandèrent : « Que fais-tu ici, toi, le disciple de Jésus[154]?»
Judas leur donna la réponse qu’ils souhaitaient. Et il reçut de l’argent et le leur livra[155].
L’ÉVANGILE DE JUDAS[156]
Judas dit : « [Rabb]i[68] quelle sorte de fruit cette génération porte-t-elle[69] ? »
Jésus répondit : « Les âmes de chaque génération humaine mourront. Mais lorsque ces personnes auront consommé leur temps de royaume, et que l’esprit[70] s’en séparera, leurs corps mourront mais leurs âmes recevront la vie, et elles seront emportées en haut. »
Judas demanda : « Et que fera le reste des générations humaines ? »
Jésus répondit : « Il est impossible de (44) semer du grain sur du ro[cher] et d’en récolter le fruit[71]. Il en va de même [...] la génération [souil]lée[72] et Sophia[73] la corruptible ; [...] la main qui a créé les mortels, afin que leurs âmes montent vers les Royaumes supérieurs. En vérité[74] je vous le dis, [...] ange(s) [...] puissance en mesure[75] de voir [...] ceux-là qui […] les générations saintes [...]. »
Après que Jésus eut dit cela, il s’en alla.
Scène 3 : Judas décrit sa propre vision et Jésus lui répond
Judas dit : « Maître, de même que tu les as tous écoutés, maintenant écoute-moi aussi, car j’ai eu une grande vision ! »
Lorsque Jésus eut entendu cela, il sourit et lui dit : « Toi, le treizième esprit[76], pourquoi te donnes-tu tant de mal[77] ? Mais prends donc la parole, et je te supporterai. »
Judas lui dit : « Dans la vision, je me suis vu lapidé et persécuté [...] (45) par les douze disciples. Et je suis arrivé en ce lieu où [...] après toi. J’ai vu [une maison ...][78] et mes yeux n’ont pu embrasser sa grandeur. Des gens nobles se pressaient autour, et cette maison-là avait un toit de [feuillage][79], et au milieu de la maison il y avait une foule (une ligne perdue), [et je m’adressais à toi[80] disant] : “Fais-moi entrer là, moi aussi, avec ces gens !” »
[Jésus] dit en réponse : « Judas, ton étoile t’a fourvoyée. » Il poursuivit : « Non, aucun être né de mortels n’est digne d’entrer dans cette maison que tu as vue, car c’est un lieu réservé aux saints[81]. Ni le soleil ni la lune n’y régneront, ni le jour, mais c’est là, dans ce Royaume éternel, que les saints seront[82] toujours, en compagnie des anges saints[83]. Voilà, je t’ai révélé les mystères du Royaume (46) et je t’ai instruit sur l’égarement des étoiles ; et [...] envoyé [...] sur les douze éons. »
JUDAS S’ENQUIERT DE SA PROPRE DESTINÉE
Judas demanda : « Maître, se pourrait-il que ma semence [84] soit soumise au joug des archontes [85] ? »
Jésus répondit en lui disant : « Viens, que je [...] pour que (une ligne perdue), mais afin que tu sois fort affligé quand tu verras le Royaume et toute sa génération. »
Lorsque Judas eut entendu cela, il lui dit : « Mais en quoi est-ce avantageux pour moi ? Car tu m’as séparé de cette génération-là. »
Jésus répondit : « Tu deviendras le treizième[86], et tu seras maudit par les autres générations - et tu régneras sur elles[87]. Lorsque viendront les derniers jours, elles [...] et tu... vers le haut[88] (47) vers la [génération] sainte. »
JÉSUS ENSEIGNE À JUDAS LA COSMOLOGIE : L’ESPRIT ET L’AUTO-ENGENDRÉ
Jésus dit : « [Viens], que je t’instruise des [choses cachées][89] que nul n’a jamais vues. Car il existe un Royaume grand et illimité, dont aucune génération d’anges n’a vu l'étendue, [dans lequel] il y a [le] grand [Esprit] invisible[90],
qu'aucun œil d’ange n’a jamais vu,
qu'aucune pensée du cœur n’a jamais embrassé,
et qui n'a jamais été appelé d’aucun nom[91].
« Et une nuée lumineuse[92] apparut alors en ce lieu-là. Il[93] dit : « Qu’un ange[94] soit, pour être mon auxiliaire[95] !»
« Un grand ange, l’Auto-Engendré[96] lumineux et divin, émergea de la nuée. De son fait, quatre autres anges vinrent à être, issus d’une autre nuée, et ils devinrent les auxiliaires[97] de l’Auto-Engendré angélique[98]. Et l’Auto-Engendré (48) dit : “Que [...] vienne à être [...] !”, et (il) vint à être [...]. Et il in[stalla] le premier luminaire [99] pour régner sur lui.
Il dit : “Que des anges viennent à être pour servir par dévotion[100] !”, et des m[yriades innombrables vinrent à être. Il dit : “Qu’un éon de lumière vienne à être[101] !”, et il vint à être. Il installa le second luminaire pour régner sur lui, avec d’innombrables myriades d’anges, pour servir par dévotion. C’est ainsi qu’il créa le reste des éons de lumière. Il les fit régner sur eux, et il créa pour eux d’innombrables myriades d’anges, pour assurer leur service[102].
ADAMAS ET LES LUMINAIRES
« Et Adamas [103] existait dans la première nuée lumineuse[104], celle qu’aucun ange n’avait jamais vue parmi tous ceux appelés “Dieux”. Et il a (49) [...]- là [...] l’image [...] et selon la ressemblance de cet ange. Il fit apparaître la [génération] incorruptible de Seth[105] [...] les douze [... et] les vingt-quatre [...].
Il fit apparaître soixante-douze luminaires dans la génération incorruptible, en accord avec la volonté de l’Esprit. Et les soixante-douze luminaires firent eux-mêmes apparaître trois cent soixante luminaires dans la génération incorruptible, en accord avec la volonté de l’Esprit, afin que leur nombre fût de cinq pour chacun[106].
« Les douze éons des douze luminaires constituent leur père, avec six cieux pour chaque éon, de sorte qu’il y a soixante-douze cieux pour les soixante-douze luminaires, et pour chacun (50) [d’eux cinq fir]maments, soit un total de trois cent soixante [firmaments ...]. On leur donna autorité et une [grande] armée d’anges [sans nombre], pour la gloire et le service par dévotion, avec aussi, virginaux[107], des esprits[108] pour la gloire et le [service par dévotion] de tous les éons, et les cieux et leurs firmaments[109].
LE COSMOS, LE CHAOS ET LE MONDE INFERNAL
« La multitude de ces immortels est appelée cosmos - ou corruption[110] - par le Père et les soixante-douze luminaires qui sont avec l'Auto-Engendré et ses soixante-douze éons, en qui[111] apparut le premier homme, avec ses puissances incorruptibles. Et l’éon qui apparut avec sa génération, l’éon où se trouvent la nuée de la connaissance[112] et l’ange, est appelé (51) El[113]. [...] et [... é]on [... après] cela [...] dit : “Que douze anges viennent à être pour régner sur le chaos et le monde [infernal] !" Et voici, de la nuée apparut un [ange] dont le visage jetait du feu et dont l’aspect était souillé de sang. Son nom était Nebrô[114] ce qui veut dire “Apostatês[115]” ; d’autres l’appellent Ialdabaôth[116]. Un autre ange, Saklas[117], est aussi venu de la nuée. Alors Nebrô créa six anges - ainsi que Saklas - pour sa parade, et ceux-là produisirent douze anges dans les cieux, et chacun d’eux reçut une part dans les cieux[118].
LES ARCHONTES ET LES ANGES
Les douze archontes parlèrent avec les douze anges :
"Que chacun de vous (52) [...] et qu’ils [...] génération (une ligne perdue) anges !”
Le premier [est Se]th, qu'on appelle le Christ[119]
Le deuxième est Harmathôth, qui est [...]
Le [troisième] est Galila.
Le quatrième est Iôbêl.
Le cinquième est Adônaios.
Tels sont les cinq qui régnèrent sur le monde infernal, et d'abord sur le chaos[120].
LA CRÉATION DE L'HUMANITÉ
« Alors Saklas dit à ses anges : “Créons un être humain selon la ressemblance et selon l’image[121]”. Ils façonnèrent Adam et sa femme Ève, qui, dans la nuée, s’appelle Zôè[122]. Car c’est sous ce nom que toutes les générations cherchent l’homme, et chacune d’elles appelle la femme de ces noms-là. Cependant Saklas n’a pas (53) ordonné [...] excep[té...] les générations...] celle-ci [...]. Et [l’archonte] dit à Adam : “Vous aurez longue vie, toi et tes enfants[123].” »
JUDAS S’ENQUIERT DE LA DESTINÉE D’ADAM ET DE L’HUMANITÉ
Judas demanda à Jésus : « Jusqu’à [quel] point sera longue la durée de vie de l’être humain ? » Jésus répliqua : « Pourquoi t’étonnes-tu de ce qu’Adam, avec sa génération, vive son laps de vie dans le lieu où il a reçu son royaume, à l’envi avec son archonte[124] ? »
Judas demanda à Jésus : « L’esprit de l’homme est-il mortel ? »
Jésus répondit : « C’est pourquoi Dieu a ordonné à Michel d’accorder les esprits aux hommes, comme un prêt, afin qu’ils puissent offrir leur service par dévotion, mais le Grand <Esprit> a ordonné à Gabriel [125] de donner les esprits à la grande génération sans roi[126] - c’est-à-dire l’esprit avec l’âme[127]. Par conséquent, le [reste] des âmes (54) (une ligne perdue)[128].
JÉSUS ÉVOQUE AVEC JUDAS ET D’AUTRES LA DESTRUCTION DES MÉCHANTS AVEC JUDAS ET D’AUTRES
« [...] lumière (une ligne perdue) autour [...] que [...] l'esprit [qui est] en vous[129] demeure en cette [chair] parmi les générations des anges. Mais Dieu a fait que la connaissance[130] soit [donnée] à Adam et à ceux avec lui[131], afin que les rois du chaos et du monde infernal ne les dominent pas. »
Judas demanda à Jésus : « Que feront alors ces générations-là ? »
Jésus répondit : « En vérité[132], je vous[133] le dis, pour toutes celles-là les étoiles parachèveront l’œuvre[134]. Quand Saklas aura consommé le temps qui lui a été assigné, leur première étoile apparaîtra avec les générations, et elles finiront ce qu’elles avaient dit qu’elles feraient. Puis elles forniqueront en mon nom et tueront leurs enfants[135] (55) et ils [feront (sept lignes perdues)] mon nom, et ton étoile [régne]ra sur le [treizième éon. »
Après cela, Jésus [sourit].
Judas demanda : « Maître, [...][136]. »
[Jésus] répondit [pour dire] : « Je ne sou[ris pas de vous], mais de l'égarement des étoiles, car ces six étoiles errent avec ces cinq combattants, et tous seront détruits avec leurs créatures[137]. »
JÉSUS PARLE DES BAPTISÉS ET DE L’ACTE DE LIVRAISON-TRAHISON (?) PAR JUDAS
Judas demanda à Jésus : « Ainsi, que feront ceux qui ont été baptisés en ton nom[138] ? »
Jésus répondit : « En vérité, je te le dis, ce baptême (56) [... en] mon nom (environ neuf lignes perdues) [vers] moi. En vérité, Judas, [je] te le dis, [ceux qui] offrent des sacrifices à Saklas[139] [...] Dieu (environ deux lignes perdues) tout ce qui est mauvais. « Mais toi, tu les surpasseras tous ! Car tu sacrifieras l’homme qui me sert d’enveloppe charnelle[140] !
Déjà ta corne s'est dressée,
ton courroux s’est enflammé,
ton étoile a brillé de tout son éclat,
et ton cœur a [toute sa force][141] (57).
« En vér[ité[142], je te le dis : tes] dern[iers (environ deux lignes et demie perdues)] devenir [(environ deux lignes perdues)] l’ar[chonte] étant anéanti, et alors le modèle[143] de la grande génération d’Adam sera exalté, car avant le ciel, la terre, et les anges, cette génération-là, qui est issue de ces Royaumes[144] existe. Voici, tout t’a été révélé. Lève tes yeux, et vois la nuée, et la lumière qui s’y déploie, et les étoiles qui l’entourent ! L’étoile qui est en tête de leur cortège est ton étoile[145] ! »
Judas leva les yeux et il vit la nuée lumineuse, et il la pénétra[146]. Ceux qui se tenaient en bas[147] entendirent une voix provenant de la nuée, qui disait : (58) « [...] grande gé[nération ... i]mage ... (environ cinq lignes perdues[148]). »[149]
CONCLUSION : JUDAS LIVRE JÉSUS AUX GRANDS PRÊTRES
Leurs grands prêtres murmurèrent : « [Il][150] est entré dans la salle [151] commune où il a son lieu de prière[152] ! » Mais certains scribes étaient là qui guettaient, afin de l’appréhender discrètement en pleine prière, car ils craignaient le peuple qui le considérait comme un prophète[153].
Ils s'approchèrent de Judas et lui demandèrent : « Que fais-tu ici, toi, le disciple de Jésus[154]?»
Judas leur donna la réponse qu’ils souhaitaient. Et il reçut de l’argent et le leur livra[155].
L’ÉVANGILE DE JUDAS[156]
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RENVOIS :
[1].Dans le Codex Tchacos, ce titre est placé tout à la fin du texte de l’Évangile de Judas. Afin de rendre ce texte plus compréhensible, les éditeurs ont jugé bon de le diviser en sections et de faire précéder chacune d’elles d'un sous-titre (par ex. « Présentation initiale : introduction »).
[2].Ou : « traité », « discours », « parole » (du grécopte logos). Le début du texte peut aussi être traduit ainsi : « Parole révélatrice et secrète » ou « Parole explicative et secrète ». Le texte copte de l’Évangile de Judas comporte un nombre notable de mots grécoptes empruntés au grec.
[3].Ou : « déclaration (solennelle) », « exposition », « énoncé » (du grécopte apophasis). Dans sa Réfutation de toutes les hérésies, Hippolyte de Rome cite un autre ouvrage, attribué à Simon le Magicien, dont le titre comporte le même terme grec : Apophasis megalè - Grande Révélation (ou Déclaration, Exposé, Énoncé). L’incipit, ou début du présent texte, peut se lire ainsi : « Compte rendu secret de la Déclaration de Jésus » (ou l’équivalent).
[4].Sic, une octave, littéralement : indique peut-être une semaine.
[5].Ou peut-être, mais beaucoup moins probablement, « trois jours avant sa passion ». L’Évangile de Judas rapporte chronologiquement des évènements censés s’être déroulés sur une courte période de temps menant à la livraison-trahison de Jésus par Judas. Dans le Nouveau Testament, voir Évangile de Matthieu (21, 1à 26, 56) : Évangile de Marc (11, 1 à 14, 52) ; Evangile de Luc (19, 28 à 22, 53) ; Evangile de Jean (12, 12 à 18, 11).
[6].Sur cet appel, voir Évangile de Matthieu (10, 1-4) ; Évangile de Marc (3, 13-19) ; Évangile de Luc (6, 12-16).
[7].Ici et plus loin : grécopte mustêrion.
[8].Sic, si l'on rapproche ce hrot copte saïdique du copte bohairique xhroti « enfant ». Mais un autre rapprochement est tout aussi vraisemblable, sinon davantage : notre hrot pourrait être rattaché au bohairique hortf « fantasme, fantôme » (même hort dans l’un des témoins les plus anciens, IVe siècle, manuscrit de Habacuc [3, 10], Pap.Vat.Copto 9, en sud-bohairique), et notre hrot apparaît dans une situation très similaire à celle de l’Évangile de Matthieu (14, 26). Voir cependant, en faveur de la signification « enfant », Livre secret de Jean (Codex II de Nag Hammadi), 2 ; Apocalypse de Paul (18) ; Hippolyte de Rome, Réfutation de toutes les hérésies (6, 42, 2), où Hippolyte raconte que le Logos apparut à Valentin sous la forme d’un enfant ; et l’Évangile selon Thomas (4). Sur l'aspect fantomatique de Jésus lorsqu’il apparaît à ses disciples, voir l’Apocalypse de Pierre (Nag Hammadi VII, 3), et d’autres textes.
[9].Littéralement : « exerçant (ou pratiquant) leur piété » (du grécopte précédé et suivi de l’egycopte eur gumnaze etmntnoute, voir I Timothée (4, 7).
[10].Égycopte puis grécopte eur eukharisti.
[11].La scène rappelle, en partie, les récits du dernier repas, particulièrement la bénédiction du pain, ou des descriptions d’un autre aliment sacré propre aux traditions juive et chrétienne. Le langage spécifique employé ici évoque plus encore la célébration de l’eucharistie chrétienne ; voir les autres critiques faites dans l’Évangile de Judas sur les formes de vénération au sein de l’émergente Église orthodoxe. Sur le sourire de Jésus, voir Deuxième Traité du Grand Seth (56) ; Apocalypse de Pierre (81) ; plusieurs autres passages dans l’Évangile de Judas. L'égycopte sôbe qu’on rencontre ici et plus loin peut être traduit par « sourire », « rire », « se moquer », etc.
[12].Ou : « eucharistie » (grécopte eukharistia).
[13].Ou : « Qu’avons-nous donc fait ? Ce qu’il convient ? »
[14].Ou est-ce une interrogation ? « Dieu », présenté ici comme celui des disciples, est non pas l’Être suprême mais un dieu inférieur, l’archonte de ce monde.
[15].Voir la confession de Pierre dans Évangile de Matthieu (16, 13-20), Évangile de Marc (8, 27-30), et Évangile de Luc (9, 18-21). Ici, cependant, les disciples confessent à tort que Jésus est le fils de leur propre Dieu. Cette affirmation des disciples peut tout aussi bien être traduite par une interrogation, laquelle peut encore avoir la valeur d’une affirmation renforcée : « Toi, n’es-tu pas le fils de notre Dieu ? » (C’est-à-dire : « Nous savons que tu l’es, nous te connaissons, ce qui nous permet d’écouter, sans toujours les comprendre et les accepter, tes critiques paradoxales »).
[16].C’est ici la déclaration introductive habituelle qu’on trouve clans les dires de Jésus aux premiers temps de la littérature chrétienne. Ici et ailleurs, à une exception près, dans l’Évangile de Judas et dans d’autres textes séthiens, la déclaration est donnée avec le mot grécopte hamên (de l’hébreu ‘amen).
[17].Dans l’Évangile de Judas et dans d’autres textes séthiens, les générations humaines sont distinguées de « cette génération-là » (du copte tgenea etmmau), la grande génération de Seth - c’est-à-dire des gnostiques. Seuls ceux de « cette génération-là » connaissent la vraie nature de Jésus. Ailleurs dans la littérature séthienne - par exemple dans l’Apocalypse d’Adam - le peuple de Seth peut, de façon similaire, être décrit comme « ce peuple- là » (du copte nirôme etmmau).
[18].Peut-être : [ses acolytes],
[19].La restauration est partiellement incertaine. Ici Jésus indique que la colère montant au cœur des disciples est provoquée par leur Dieu, qui est en eux. Jésus les défie de permettre à la vraie personne - la personne spirituelle - de venir à expression et de se tenir devant lui.
[20].Ici et ailleurs dans le texte, « esprit » signifie apparemment « composante vitale de la personne » ; voir Évangile de Judas (43 ; 53).
[21].Parmi les disciples, seul Judas a la force de se tenir devant Jésus, ce qu’il fait avec crainte, modestie et respect. Sur le fait que Judas détourne les yeux de Jésus, voir Évangile selon Thomas (46), où il est dit que tous devraient se montrer modestes en baissant les yeux devant Jean-Baptiste.
[22].Ou : « de l’éon immortel » (ici et plus loin).
[23].Dans l’Évangile de Judas, c’est Judas lui-même qui confesse véridiquement qui est Jésus. Confesser que Jésus vient de l’immortel Royaume (ou éon) de Barbèlô revient à professer, en termes séthiens, que Jésus vient du divin Royaume d’en haut et qu’il est le fils du Dieu suprême. Dans les textes séthiens, Barbèlô est la Mère divine de tous, souvent définie comme la Prescience (pronoia) du Père, l’Esprit infini. Le nom de Barbèlô semble être basé sur une forme du tétragramme, le saint nom de Dieu en quatre lettres dans la tradition juive, et il vient apparemment de l’hébreu –peut-être « Dieu (el) en (b- ) quatre (arb[a]) ». Pour des présentations de Barbèlô dans la littérature séthienne, voir Livre secret de Jean (II-, 4-5) ; Livre sacré du Grand Esprit invisible (aussi appelé Évangile égyptien), Nag Hammadi, Codex (III, 42, 62, 69) ; Zostrien (14, 124, 129) ; Allogène l’Etranger (51, 53, 56) ; Prôtennia trimorphe (38).
[24].Celui qui a envoyé Jésus est le Dieu ineffable. L’ineffabilité du divin est également affirmée dans l’Évangile de Judas (47), et elle est mise en valeur dans des textes séthiens comme le Livre secret de Jean, le Livre sacré du Grand Esprit invisible, et Allogène l’Étranger. Dans l’Évangile selon Thomas (13), Thomas dit de façon similaire à Jésus : « Maître, ma bouche est tout à fait incapable de dire à qui tu es semblable. »
[25] Le Royaume du Dieu suprême.
[26] Sur le choix de Matthias pour remplacer Judas dans le cercle des douze afin que ceux-ci redeviennent douze, voir Actes (1, 15-26).
[27] Ou [comment]. De ce(s) dernier(s) mot(s), il n’est resté que des traces illisibles.
[28].Judas pose des questions sur la révélation promise par Jésus et sur l’ultime glorification de cette génération, mais Jésus rompt tout contact avec lui et disparaît.
[29].Ou : « À l’aube du jour suivant ».
[30].Les mots « à nouveau » sont implicites dans le texte.
[31].Jésus affirme qu'il est allé au-delà de ce monde vers un autre royaume, apparemment le Royaume spirituel de cette génération.
[32].Ces royaumes ou éons sont, ici-bas, de simples copies ou reflets des Royaumes ou éons d’en haut. Ce thème est évoqué plus amplement dans la suite du texte. Son caractère platonicien est clair, mais le concept platonicien du royaume des idées et des reflets des idées dans notre monde fait l’objet d’une interprétation gnostique dans l’Évangile de Judas et d’autres textes, particulièrement des textes séthiens.
[33].Voir note 2, p. 24.
[34].Dans ce passage, Jésus semble dire, entre autres choses, que la grande génération vient d’en haut et est indomptable, et que ceux qui font partie de ce monde d'en bas vivent dans la mortalité et ne peuvent accéder à cette grande génération.
[35].Ici le texte peut être restauré, quoique de façon incertaine, comme suit : « car nous avons fait de grands rê[ves de la] nuit [passée] », les disciples font peut-être allusion à.des prémonitions de l’arrestation de Jésus dans le jardin de Gethsémani.
[36].Peut-être là une évocation des disciples s’enfuyant pour se cacher, emplis de terreur, lorsque Jésus est arrêté. Voir Évangile de Matthieu (26, 56) ; Évangile de Marc (14, 50-52).
[37].Ici le texte suggère que les disciples ont une vision du Temple juif de Jérusalem - ou, moins probablement, qu’ils sont allés visiter le Temple – puis qu’ils rapportent ce qu’ils y ont vu (voir le pronom à la première personne du pluriel, « nous », dans ce passage). Dans la section qui suit, Jésus se réfère explicitement à ce que les disciples ont « vu » ; cela justifie en partie la restauration des lacunes proposées dans cette section. Dans les Évangiles du Nouveau Testament, voir les récits des visites de Jésus et des disciples au Temple dans les Évangiles de Matthieu, Marc, Luc, Jean.
[38].Éventuellement, le nom (public ou secret) de Jésus ? Voir l’Évangile de Judas (38) (« ton [nom] ») et (39) (« mon nom »). Dans le contexte qu’offre le Temple juif de Jérusalem, la référence à « un nom » peut aussi renvoyer à l’ineffable nom de Dieu (Yahvé) dans la tradition juive.
[39].Ici le texte semble répéter par inadvertance « cet autel-là » (un exemple de dittographie).
[40].La restauration est incertaine mais raisonnable dans le contexte. .
[41].Sur cette section, voir la description polémique des chefs de l’émergente Église orthodoxe dans l’interprétation allégorique de la vision du Temple donnée par Jésus dans l’Évangile de Judas (39-40).
[42].Ou : « [ou] ».
[43].La restauration est incertaine.
[44].« Déficience » (du copte Soot) est un terme technique dans des textes séthiens et autres, pour désigner le manque de lumière et de connaissance divines qui peut être imputé à la chute de la Mère - généralement Sophia, la Sagesse de Dieu - et la perte d’illumination subséquente. Voir, par exemple, la Lettre de Pierre à Philippe 3-4 (Codex Tchacos), Nag Hammadi (Codex VIII, 135). Ce passage est cité dans les Commentaires du présent ouvrage, p. 143. Sur Sophia la corruptible, voir Évangile de Judas (44).
[45].Voir note 2.
[46].Cette phrase semble être une critique de ceux qui prêchent au nom de Jésus mais proclament un évangile au contenu infructueux. On retrouve la même évocation d’arbres portant ou ne portant pas leurs fruits dans l'Apocalypse d’Adam (76, 85) ; voir l’Évangile de Judas (43). À comparer peut-être aussi avec le figuier desséché dans Évangile de Matthieu (21, 18-19) et dans Évangile de Marc (11, 12-14).
[47].Dans toute cette section, Jésus interprète ce que les disciples ont vu au Temple comme une métaphore de l’instruction religieuse erronée, notamment, semble-t-il, dans l’émergente Église orthodoxe. Les prêtres sont les disciples et peut-être leurs successeurs dans l’Église, et les animaux menés à l’abattage sont les victimes de la piètre observance religieuse qui a cours dans l’Église.
[48].Peut-être « [Le gouverneur (ou archonte) de ce monde] » : voir la Première Épître aux Corinthiens (2, 8).
[49].Ou, mais moins probablement, « Après cela ».
[50].Grécopte parista (deux lignes plus tard, parhista). Ceux qui sont là « en soutien », « en promotion » sont peut-être les chefs de l’émergente Église orthodoxe qui, dans cette section polémique, sont accusés d'être les auxiliaires zélés du gouverneur de ce monde. Cette « position » peut être précisée par l’ajout du mot « représentant » ici et dans les passages qui suivent.
[51].Ici le texte semble suggérer que les chefs de 1’émergente Église orthodoxe mènent des vies immorales et qu’ils mettent en péril celles des enfants de Dieu en les menant à une mort spirituelle. Cette image n’est pas sans rappeler la comparaison avec les animaux conduits à la mort lors des sacrifices du Temple.
[52].Ici nous lisons nrefnkotk au lieu de nrefnkokt que contient le manuscrit. L’accusation d’inconduite sexuelle est une caractéristique fréquente de l’argumentation polémique. Les adversaires sont souvent traités de gens immoraux.
[53].Ou : « qui jeûnent ». On trouve la même conception négative du jeûne dans l’Évangile selon Thomas (6).
[54] Voir isaggelos, Évangile de Luc (20, 36).
[55].Ou : « du Tout », c’est-à-dire la plénitude du Royaume d’en haut, divin (en égycopte ptêrf).
[56].À la fin du temps, les chefs de l’émergente Église orthodoxe seront punis pour leurs actes d’impiété.
[57].Ici Jésus semble indiquer que les chefs de l’émergente Église orthodoxe sont forts, mais que le temps leur est compté.
[58].La lecture et l’interprétation de ce passage demeurent très incertaines.
[59].Une photographie de très mauvaise qualité, prise naguère à la sauvette, n’a révélé que très peu de texte, dans les trois dernières lignes de cette page.
[60].Cette déclaration pourrait être un ancien proverbe relatif au fait de se fixer des objectifs raisonnables quant à ce qu’on peut accomplir - dans ce cas, elle concernerait les lecteurs de l’Évangile de Judas qui rencontrent l’opposition de l’émergente Église orthodoxe. Inversement, cette formule peut être une critique de l’eucharistie telle qu’elle est célébrée dans l’émergente Église orthodoxe.
[61].L’affirmation, qui se trouve ici et ailleurs dans l’Évangile de Judas, de ce que chacun a une étoile, semble refléter un passage du Timée de Platon (41d-42b). Après une déclaration du créateur du monde, il est dit que le créateur « assigna chaque âme à une étoile » et a affirmé que « celui qui aurait vécu, comme il faut, le temps prévu, celui-là retournerait dans l’astre qui lui a été affecté, pour y habiter, pour y vivre une vie bienheureuse et conforme à sa condition » (Platon, Timée, trad. de Luc Brisson, Paris, GF-Flammarion, 1992, p. 134-135). Sur l’étoile de Judas, voir Évangile de Judas (57).
[62].Ou : « qui ».
[63]La référence à l’arbre, dans cette partie fragmentaire du texte, peut indiquer un des arbres du paradis. Les arbres du jardin d’Éden sont fréquemment évoqués dans les textes gnostiques, et on considère souvent l’arbre de la connaissance (du grec gnôsis) du bien et du mal comme la source de la connaissance de Dieu. Voir Livre secret de Jean (II, 22-23).
[64].Ce « il » peut être neutre. L’identité du sujet pronominal ici et dans les lignes suivantes est incertaine.
[65].Voir Genèse (2,10).
[66].Ou : « génération ». Ici comme ailleurs dans le texte, plutôt que le mot grécopte genea, qui est généralement employé, on lit le mot grécopte genos.
[67].Littéralement : « d’éternité en éternité ».
[68].On lirait volontiers ici le grécopte [hrabb]ei, si cette lecture n’entraînait la suppression de je suivant. Le titre « rabbi » ou rabbin désigne en hébreu un enseignant ou maître juif.
[69].À rapprocher et à comparer avec l’Évangile de Judas (39), sur ceux qui plantent des arbres sans obtenir de fruits.
[70].Le souffle de l’esprit de vie ? Sur l’esprit et l’âme, voir aussi Évangile de Judas (53).
[71].Voir la parabole du semeur dans Évangile de Matthieu (13, 1- 23), Évangile de Marc (4, 1-20), Évangile de Luc (8, 4-15), et dans l’Évangile selon Thomas (9). Selon cette parabole, le grain semé sur le rocher ne peut prendre racine et donc se développer.
[72].Voir note 6.
[73].Ou : « Sagesse », cette partie dégénérée du divin qui, dans la tradition gnostique, chute par manque de prudence et peut être ensuite, éventuellement restaurée dans la plénitude du divin. Sophia est souvent personnifiée sous les traits d’une figure féminine dans les littératures juive et chrétienne (Proverbes 9, 16, etc.) et elle joue un rôle central dans de nombreux textes gnostiques, dont certains textes séthiens. Voir, par exemple, le récit de la chute de Sophia dans le Livre secret de Jean (II, 9-10), déjà cité. L’enfant de Sophia, selon les récits gnostiques, est le démiurge Saklas ou Ialdabaôth. Voir l’Évangile de Judas (51).
[74].Ou : « Ainsi soit-il ! »
[75].Passage de signification particulièrement incertaine. Peut-être : « ... ange(s) [de la grande] puissance, (ne ?) pourront...»
[76].Ou : « treizième démon » (du grécopte daimôn). Judas est le treizième parce qu’il est le disciple exclu du cercle des douze, et il est un démon (ou daimôn) parce que sa vraie identité est spirituelle. À comparer avec ce qui est dit de Socrate et de son daimôn ou daimonion dans Le Banquet de Platon (202e-203a).
[77].Litt. « Pourquoi t’exerces-tu (tellement) ? »
[78].Judas rapporte une vision dans laquelle il est fort maltraité par les autres disciples, voir Évangile de Judas (35-36 ; 46-47). Dans la vision, Judas s’approche d’un endroit et fait mention de Jésus (« après toi ») ; il y a là une belle et grande maison (45) céleste, et Judas demande à y être reçu avec les autres qui sont en train d’y entrer.
[79].Passage très obscur, [feuillage] particulièrement incertain.
[80].Le verbe « dire » est implicite dans le texte.
[81].Voir ce qui suit.
[82].Ou : « habiteront ».
[1].Dans le Codex Tchacos, ce titre est placé tout à la fin du texte de l’Évangile de Judas. Afin de rendre ce texte plus compréhensible, les éditeurs ont jugé bon de le diviser en sections et de faire précéder chacune d’elles d'un sous-titre (par ex. « Présentation initiale : introduction »).
[2].Ou : « traité », « discours », « parole » (du grécopte logos). Le début du texte peut aussi être traduit ainsi : « Parole révélatrice et secrète » ou « Parole explicative et secrète ». Le texte copte de l’Évangile de Judas comporte un nombre notable de mots grécoptes empruntés au grec.
[3].Ou : « déclaration (solennelle) », « exposition », « énoncé » (du grécopte apophasis). Dans sa Réfutation de toutes les hérésies, Hippolyte de Rome cite un autre ouvrage, attribué à Simon le Magicien, dont le titre comporte le même terme grec : Apophasis megalè - Grande Révélation (ou Déclaration, Exposé, Énoncé). L’incipit, ou début du présent texte, peut se lire ainsi : « Compte rendu secret de la Déclaration de Jésus » (ou l’équivalent).
[4].Sic, une octave, littéralement : indique peut-être une semaine.
[5].Ou peut-être, mais beaucoup moins probablement, « trois jours avant sa passion ». L’Évangile de Judas rapporte chronologiquement des évènements censés s’être déroulés sur une courte période de temps menant à la livraison-trahison de Jésus par Judas. Dans le Nouveau Testament, voir Évangile de Matthieu (21, 1à 26, 56) : Évangile de Marc (11, 1 à 14, 52) ; Evangile de Luc (19, 28 à 22, 53) ; Evangile de Jean (12, 12 à 18, 11).
[6].Sur cet appel, voir Évangile de Matthieu (10, 1-4) ; Évangile de Marc (3, 13-19) ; Évangile de Luc (6, 12-16).
[7].Ici et plus loin : grécopte mustêrion.
[8].Sic, si l'on rapproche ce hrot copte saïdique du copte bohairique xhroti « enfant ». Mais un autre rapprochement est tout aussi vraisemblable, sinon davantage : notre hrot pourrait être rattaché au bohairique hortf « fantasme, fantôme » (même hort dans l’un des témoins les plus anciens, IVe siècle, manuscrit de Habacuc [3, 10], Pap.Vat.Copto 9, en sud-bohairique), et notre hrot apparaît dans une situation très similaire à celle de l’Évangile de Matthieu (14, 26). Voir cependant, en faveur de la signification « enfant », Livre secret de Jean (Codex II de Nag Hammadi), 2 ; Apocalypse de Paul (18) ; Hippolyte de Rome, Réfutation de toutes les hérésies (6, 42, 2), où Hippolyte raconte que le Logos apparut à Valentin sous la forme d’un enfant ; et l’Évangile selon Thomas (4). Sur l'aspect fantomatique de Jésus lorsqu’il apparaît à ses disciples, voir l’Apocalypse de Pierre (Nag Hammadi VII, 3), et d’autres textes.
[9].Littéralement : « exerçant (ou pratiquant) leur piété » (du grécopte précédé et suivi de l’egycopte eur gumnaze etmntnoute, voir I Timothée (4, 7).
[10].Égycopte puis grécopte eur eukharisti.
[11].La scène rappelle, en partie, les récits du dernier repas, particulièrement la bénédiction du pain, ou des descriptions d’un autre aliment sacré propre aux traditions juive et chrétienne. Le langage spécifique employé ici évoque plus encore la célébration de l’eucharistie chrétienne ; voir les autres critiques faites dans l’Évangile de Judas sur les formes de vénération au sein de l’émergente Église orthodoxe. Sur le sourire de Jésus, voir Deuxième Traité du Grand Seth (56) ; Apocalypse de Pierre (81) ; plusieurs autres passages dans l’Évangile de Judas. L'égycopte sôbe qu’on rencontre ici et plus loin peut être traduit par « sourire », « rire », « se moquer », etc.
[12].Ou : « eucharistie » (grécopte eukharistia).
[13].Ou : « Qu’avons-nous donc fait ? Ce qu’il convient ? »
[14].Ou est-ce une interrogation ? « Dieu », présenté ici comme celui des disciples, est non pas l’Être suprême mais un dieu inférieur, l’archonte de ce monde.
[15].Voir la confession de Pierre dans Évangile de Matthieu (16, 13-20), Évangile de Marc (8, 27-30), et Évangile de Luc (9, 18-21). Ici, cependant, les disciples confessent à tort que Jésus est le fils de leur propre Dieu. Cette affirmation des disciples peut tout aussi bien être traduite par une interrogation, laquelle peut encore avoir la valeur d’une affirmation renforcée : « Toi, n’es-tu pas le fils de notre Dieu ? » (C’est-à-dire : « Nous savons que tu l’es, nous te connaissons, ce qui nous permet d’écouter, sans toujours les comprendre et les accepter, tes critiques paradoxales »).
[16].C’est ici la déclaration introductive habituelle qu’on trouve clans les dires de Jésus aux premiers temps de la littérature chrétienne. Ici et ailleurs, à une exception près, dans l’Évangile de Judas et dans d’autres textes séthiens, la déclaration est donnée avec le mot grécopte hamên (de l’hébreu ‘amen).
[17].Dans l’Évangile de Judas et dans d’autres textes séthiens, les générations humaines sont distinguées de « cette génération-là » (du copte tgenea etmmau), la grande génération de Seth - c’est-à-dire des gnostiques. Seuls ceux de « cette génération-là » connaissent la vraie nature de Jésus. Ailleurs dans la littérature séthienne - par exemple dans l’Apocalypse d’Adam - le peuple de Seth peut, de façon similaire, être décrit comme « ce peuple- là » (du copte nirôme etmmau).
[18].Peut-être : [ses acolytes],
[19].La restauration est partiellement incertaine. Ici Jésus indique que la colère montant au cœur des disciples est provoquée par leur Dieu, qui est en eux. Jésus les défie de permettre à la vraie personne - la personne spirituelle - de venir à expression et de se tenir devant lui.
[20].Ici et ailleurs dans le texte, « esprit » signifie apparemment « composante vitale de la personne » ; voir Évangile de Judas (43 ; 53).
[21].Parmi les disciples, seul Judas a la force de se tenir devant Jésus, ce qu’il fait avec crainte, modestie et respect. Sur le fait que Judas détourne les yeux de Jésus, voir Évangile selon Thomas (46), où il est dit que tous devraient se montrer modestes en baissant les yeux devant Jean-Baptiste.
[22].Ou : « de l’éon immortel » (ici et plus loin).
[23].Dans l’Évangile de Judas, c’est Judas lui-même qui confesse véridiquement qui est Jésus. Confesser que Jésus vient de l’immortel Royaume (ou éon) de Barbèlô revient à professer, en termes séthiens, que Jésus vient du divin Royaume d’en haut et qu’il est le fils du Dieu suprême. Dans les textes séthiens, Barbèlô est la Mère divine de tous, souvent définie comme la Prescience (pronoia) du Père, l’Esprit infini. Le nom de Barbèlô semble être basé sur une forme du tétragramme, le saint nom de Dieu en quatre lettres dans la tradition juive, et il vient apparemment de l’hébreu –peut-être « Dieu (el) en (b- ) quatre (arb[a]) ». Pour des présentations de Barbèlô dans la littérature séthienne, voir Livre secret de Jean (II-, 4-5) ; Livre sacré du Grand Esprit invisible (aussi appelé Évangile égyptien), Nag Hammadi, Codex (III, 42, 62, 69) ; Zostrien (14, 124, 129) ; Allogène l’Etranger (51, 53, 56) ; Prôtennia trimorphe (38).
[24].Celui qui a envoyé Jésus est le Dieu ineffable. L’ineffabilité du divin est également affirmée dans l’Évangile de Judas (47), et elle est mise en valeur dans des textes séthiens comme le Livre secret de Jean, le Livre sacré du Grand Esprit invisible, et Allogène l’Étranger. Dans l’Évangile selon Thomas (13), Thomas dit de façon similaire à Jésus : « Maître, ma bouche est tout à fait incapable de dire à qui tu es semblable. »
[25] Le Royaume du Dieu suprême.
[26] Sur le choix de Matthias pour remplacer Judas dans le cercle des douze afin que ceux-ci redeviennent douze, voir Actes (1, 15-26).
[27] Ou [comment]. De ce(s) dernier(s) mot(s), il n’est resté que des traces illisibles.
[28].Judas pose des questions sur la révélation promise par Jésus et sur l’ultime glorification de cette génération, mais Jésus rompt tout contact avec lui et disparaît.
[29].Ou : « À l’aube du jour suivant ».
[30].Les mots « à nouveau » sont implicites dans le texte.
[31].Jésus affirme qu'il est allé au-delà de ce monde vers un autre royaume, apparemment le Royaume spirituel de cette génération.
[32].Ces royaumes ou éons sont, ici-bas, de simples copies ou reflets des Royaumes ou éons d’en haut. Ce thème est évoqué plus amplement dans la suite du texte. Son caractère platonicien est clair, mais le concept platonicien du royaume des idées et des reflets des idées dans notre monde fait l’objet d’une interprétation gnostique dans l’Évangile de Judas et d’autres textes, particulièrement des textes séthiens.
[33].Voir note 2, p. 24.
[34].Dans ce passage, Jésus semble dire, entre autres choses, que la grande génération vient d’en haut et est indomptable, et que ceux qui font partie de ce monde d'en bas vivent dans la mortalité et ne peuvent accéder à cette grande génération.
[35].Ici le texte peut être restauré, quoique de façon incertaine, comme suit : « car nous avons fait de grands rê[ves de la] nuit [passée] », les disciples font peut-être allusion à.des prémonitions de l’arrestation de Jésus dans le jardin de Gethsémani.
[36].Peut-être là une évocation des disciples s’enfuyant pour se cacher, emplis de terreur, lorsque Jésus est arrêté. Voir Évangile de Matthieu (26, 56) ; Évangile de Marc (14, 50-52).
[37].Ici le texte suggère que les disciples ont une vision du Temple juif de Jérusalem - ou, moins probablement, qu’ils sont allés visiter le Temple – puis qu’ils rapportent ce qu’ils y ont vu (voir le pronom à la première personne du pluriel, « nous », dans ce passage). Dans la section qui suit, Jésus se réfère explicitement à ce que les disciples ont « vu » ; cela justifie en partie la restauration des lacunes proposées dans cette section. Dans les Évangiles du Nouveau Testament, voir les récits des visites de Jésus et des disciples au Temple dans les Évangiles de Matthieu, Marc, Luc, Jean.
[38].Éventuellement, le nom (public ou secret) de Jésus ? Voir l’Évangile de Judas (38) (« ton [nom] ») et (39) (« mon nom »). Dans le contexte qu’offre le Temple juif de Jérusalem, la référence à « un nom » peut aussi renvoyer à l’ineffable nom de Dieu (Yahvé) dans la tradition juive.
[39].Ici le texte semble répéter par inadvertance « cet autel-là » (un exemple de dittographie).
[40].La restauration est incertaine mais raisonnable dans le contexte. .
[41].Sur cette section, voir la description polémique des chefs de l’émergente Église orthodoxe dans l’interprétation allégorique de la vision du Temple donnée par Jésus dans l’Évangile de Judas (39-40).
[42].Ou : « [ou] ».
[43].La restauration est incertaine.
[44].« Déficience » (du copte Soot) est un terme technique dans des textes séthiens et autres, pour désigner le manque de lumière et de connaissance divines qui peut être imputé à la chute de la Mère - généralement Sophia, la Sagesse de Dieu - et la perte d’illumination subséquente. Voir, par exemple, la Lettre de Pierre à Philippe 3-4 (Codex Tchacos), Nag Hammadi (Codex VIII, 135). Ce passage est cité dans les Commentaires du présent ouvrage, p. 143. Sur Sophia la corruptible, voir Évangile de Judas (44).
[45].Voir note 2.
[46].Cette phrase semble être une critique de ceux qui prêchent au nom de Jésus mais proclament un évangile au contenu infructueux. On retrouve la même évocation d’arbres portant ou ne portant pas leurs fruits dans l'Apocalypse d’Adam (76, 85) ; voir l’Évangile de Judas (43). À comparer peut-être aussi avec le figuier desséché dans Évangile de Matthieu (21, 18-19) et dans Évangile de Marc (11, 12-14).
[47].Dans toute cette section, Jésus interprète ce que les disciples ont vu au Temple comme une métaphore de l’instruction religieuse erronée, notamment, semble-t-il, dans l’émergente Église orthodoxe. Les prêtres sont les disciples et peut-être leurs successeurs dans l’Église, et les animaux menés à l’abattage sont les victimes de la piètre observance religieuse qui a cours dans l’Église.
[48].Peut-être « [Le gouverneur (ou archonte) de ce monde] » : voir la Première Épître aux Corinthiens (2, 8).
[49].Ou, mais moins probablement, « Après cela ».
[50].Grécopte parista (deux lignes plus tard, parhista). Ceux qui sont là « en soutien », « en promotion » sont peut-être les chefs de l’émergente Église orthodoxe qui, dans cette section polémique, sont accusés d'être les auxiliaires zélés du gouverneur de ce monde. Cette « position » peut être précisée par l’ajout du mot « représentant » ici et dans les passages qui suivent.
[51].Ici le texte semble suggérer que les chefs de 1’émergente Église orthodoxe mènent des vies immorales et qu’ils mettent en péril celles des enfants de Dieu en les menant à une mort spirituelle. Cette image n’est pas sans rappeler la comparaison avec les animaux conduits à la mort lors des sacrifices du Temple.
[52].Ici nous lisons nrefnkotk au lieu de nrefnkokt que contient le manuscrit. L’accusation d’inconduite sexuelle est une caractéristique fréquente de l’argumentation polémique. Les adversaires sont souvent traités de gens immoraux.
[53].Ou : « qui jeûnent ». On trouve la même conception négative du jeûne dans l’Évangile selon Thomas (6).
[54] Voir isaggelos, Évangile de Luc (20, 36).
[55].Ou : « du Tout », c’est-à-dire la plénitude du Royaume d’en haut, divin (en égycopte ptêrf).
[56].À la fin du temps, les chefs de l’émergente Église orthodoxe seront punis pour leurs actes d’impiété.
[57].Ici Jésus semble indiquer que les chefs de l’émergente Église orthodoxe sont forts, mais que le temps leur est compté.
[58].La lecture et l’interprétation de ce passage demeurent très incertaines.
[59].Une photographie de très mauvaise qualité, prise naguère à la sauvette, n’a révélé que très peu de texte, dans les trois dernières lignes de cette page.
[60].Cette déclaration pourrait être un ancien proverbe relatif au fait de se fixer des objectifs raisonnables quant à ce qu’on peut accomplir - dans ce cas, elle concernerait les lecteurs de l’Évangile de Judas qui rencontrent l’opposition de l’émergente Église orthodoxe. Inversement, cette formule peut être une critique de l’eucharistie telle qu’elle est célébrée dans l’émergente Église orthodoxe.
[61].L’affirmation, qui se trouve ici et ailleurs dans l’Évangile de Judas, de ce que chacun a une étoile, semble refléter un passage du Timée de Platon (41d-42b). Après une déclaration du créateur du monde, il est dit que le créateur « assigna chaque âme à une étoile » et a affirmé que « celui qui aurait vécu, comme il faut, le temps prévu, celui-là retournerait dans l’astre qui lui a été affecté, pour y habiter, pour y vivre une vie bienheureuse et conforme à sa condition » (Platon, Timée, trad. de Luc Brisson, Paris, GF-Flammarion, 1992, p. 134-135). Sur l’étoile de Judas, voir Évangile de Judas (57).
[62].Ou : « qui ».
[63]La référence à l’arbre, dans cette partie fragmentaire du texte, peut indiquer un des arbres du paradis. Les arbres du jardin d’Éden sont fréquemment évoqués dans les textes gnostiques, et on considère souvent l’arbre de la connaissance (du grec gnôsis) du bien et du mal comme la source de la connaissance de Dieu. Voir Livre secret de Jean (II, 22-23).
[64].Ce « il » peut être neutre. L’identité du sujet pronominal ici et dans les lignes suivantes est incertaine.
[65].Voir Genèse (2,10).
[66].Ou : « génération ». Ici comme ailleurs dans le texte, plutôt que le mot grécopte genea, qui est généralement employé, on lit le mot grécopte genos.
[67].Littéralement : « d’éternité en éternité ».
[68].On lirait volontiers ici le grécopte [hrabb]ei, si cette lecture n’entraînait la suppression de je suivant. Le titre « rabbi » ou rabbin désigne en hébreu un enseignant ou maître juif.
[69].À rapprocher et à comparer avec l’Évangile de Judas (39), sur ceux qui plantent des arbres sans obtenir de fruits.
[70].Le souffle de l’esprit de vie ? Sur l’esprit et l’âme, voir aussi Évangile de Judas (53).
[71].Voir la parabole du semeur dans Évangile de Matthieu (13, 1- 23), Évangile de Marc (4, 1-20), Évangile de Luc (8, 4-15), et dans l’Évangile selon Thomas (9). Selon cette parabole, le grain semé sur le rocher ne peut prendre racine et donc se développer.
[72].Voir note 6.
[73].Ou : « Sagesse », cette partie dégénérée du divin qui, dans la tradition gnostique, chute par manque de prudence et peut être ensuite, éventuellement restaurée dans la plénitude du divin. Sophia est souvent personnifiée sous les traits d’une figure féminine dans les littératures juive et chrétienne (Proverbes 9, 16, etc.) et elle joue un rôle central dans de nombreux textes gnostiques, dont certains textes séthiens. Voir, par exemple, le récit de la chute de Sophia dans le Livre secret de Jean (II, 9-10), déjà cité. L’enfant de Sophia, selon les récits gnostiques, est le démiurge Saklas ou Ialdabaôth. Voir l’Évangile de Judas (51).
[74].Ou : « Ainsi soit-il ! »
[75].Passage de signification particulièrement incertaine. Peut-être : « ... ange(s) [de la grande] puissance, (ne ?) pourront...»
[76].Ou : « treizième démon » (du grécopte daimôn). Judas est le treizième parce qu’il est le disciple exclu du cercle des douze, et il est un démon (ou daimôn) parce que sa vraie identité est spirituelle. À comparer avec ce qui est dit de Socrate et de son daimôn ou daimonion dans Le Banquet de Platon (202e-203a).
[77].Litt. « Pourquoi t’exerces-tu (tellement) ? »
[78].Judas rapporte une vision dans laquelle il est fort maltraité par les autres disciples, voir Évangile de Judas (35-36 ; 46-47). Dans la vision, Judas s’approche d’un endroit et fait mention de Jésus (« après toi ») ; il y a là une belle et grande maison (45) céleste, et Judas demande à y être reçu avec les autres qui sont en train d’y entrer.
[79].Passage très obscur, [feuillage] particulièrement incertain.
[80].Le verbe « dire » est implicite dans le texte.
[81].Voir ce qui suit.
[82].Ou : « habiteront ».
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[83].Sur cette description apocalyptique du ciel, voir Apocalypse de Jean (21, 23). Selon le Livre secret de Jean (II, 9), les âmes des saints résident dans le troisième royaume éternel, avec le troisième luminaire Daveithai, la demeure de la progéniture de Seth. Voir aussi le Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 50-51).
[84].La semence ou descendance est la partie spirituelle d’une personne, l’étincelle du divin en elle, et, prise dans un sens collectif, la progéniture de ceux qui viennent du divin. Ainsi, dans les textes séthiens, les gnostiques peuvent être appelés la semence ou la progéniture de Seth.
[85].Ou « gouverneurs », ici et dans la suite du texte, c’est-à-dire les gouverneurs de ce monde, et particulièrement les puissances cosmiques qui collaborent avec le démiurge. On peut aussi traduire cette phrase ainsi : « que ma semence subjugue les archontes ? »
[86].Sur Judas en tant que treizième disciple, voir Évangile de Judas (36 et 44), où Judas est défini comme le treizième esprit ou démon.
[87].Sur la malédiction de Judas, comparer avec les évaluations de Judas dans Évangile de Matthieu (26, 20-25 ; 27, 3-10) ; Évangile de Marc (14, 17-21) ; Évangile de Luc (22, 21-23) ; Évangile de Jean (13, 21-30) ; et les Actes (1, 15-20). Il est ici suggéré que Judas est méprisé par les autres disciples, mais qu’il sera exalté au-dessus d’eux comme disciple prééminent.
[88].La traduction est incertaine. Le terme semble décrire une sorte de transformation ou d’ascension, comme dans l’Évangile de Judas (57) (transfiguration de Judas) ou dans la Deuxième Épître aux Corinthiens (12, 2-4) (ascension extatique d’un homme - Paul - jusqu’au troisième ciel).
[89].La restauration est incertaine. Pour une description exhaustive de la cosmologie séthienne, voir Livre secret de Jean et Livre sacré du Grand Esprit invisible.
[90].Dans de nombreux textes séthiens - par exemple, le Livre secret de Jean et le Livre sacré du Grand Esprit invisible - la déité transcendante est appelée le grand Esprit invisible.
[91].Voir Première Épître aux Corinthiens (2, 9), Évangile selon Thomas (17) ; Prière de l’apôtre Paul A. (Oratio Pauli Aposloli, texte copte et trad. française, p. 247-251, voir dans bibliographie Kasser et alii, Tractatus Tripartitus, 1975). Le texte de la prière valentinienne de l’apôtre Paul est pour partie proche de la formulation qu’on trouve dans l’Évangile de Judas, comme le montre ce qui suit : « Accorde ce que les yeux des anges n’ont pas [vu], ce que les oreilles des gouverneurs n’ont pas entendu, et ce qui n’est pas monté au cœur de l’homme, qui devint angélique, fait à l'image du dieu animé lors de sa formation au commencement. » L’ineffabilité et la transcendance du divin sont mises en valeur dans de nombreux textes gnostiques, particulièrement les textes séthiens. Voir Livre secret de Jean (II, 2-4) ; Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 40-41) ; Allogène l’Étranger, Irénée de Lyon, Contre les hérésies (1, 29, 1-4), sur les gnostiques ou « barbèlognostiques » (les « gnostiques de Bar- bèlô ») ; Évangile de Judas (35). Des lignes du Livre secret de Jean contenant ce genre de description de la transcendance divine sont citées dans les Commentaires, p. 136-138.
[92].Ou : « nuage de lumière ». La nuée lumineuse est une manifestation de la présence glorieusement céleste du divin, et les nuages de lumière apparaissent souvent dans les anciennes descriptions des théophanies. Dans les récits de la transfiguration de Jésus des Évangiles du Nouveau Testament, des nuées lumineuses accompagnent la révélation de la gloire : voir Évangile de Matthieu (17, 5- 6) ; Évangile de Marc (9, 7-8) ; Évangile de Luc (9, 34-35). Dans le Livre sacré du Grand Esprit invisible, des « nuages célestes » jouent également un rôle important ; dans le Livre secret de Jean, c’est une lumière qui entoure le Père de Tous.
[93].Probablement, le grand Esprit invisible.
[94].Ou : « messager », ici et dans la suite du texte.
[95].Ou « comme mon assistant », « pour se tenir auprès de moi », « pour ma promotion » (du grécopte parastasis). Comparer avec le verbe parista/parhista dans l’Évangile de Judas (40).
[96].Ou : « issu de lui-même », « engendré de lui-même », « conçu de lui-même », « autogène » (du grécopte autogenès), ici et dans la suite du texte. L’Auto-Engendré est typiquement l’enfant de Dieu dans les textes séthiens ; voir Livre secret de Jean (II, 7- 9) ; Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 49 ; IV, 60) ; Zostrien (6, 7, 127) ; Allogène l’Étranger (46, 51, 58).
[97].Ou promoteur ; grécopte encore, parastasis.
[98].Dans le Livre secret de Jean (II, 8), les Quatre Luminaires, appelés Harmozel, Oroiael, Daveithai et Eleleth, viennent à être par l’entremise de l’Auto-Engendré. Voir aussi Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 51-53) ; Zostrien 127-128 ; Trois Formes de la première pensée (38-39).
[99].Grécopte phôstêr, ici et plus loin.
[100].Ou : « offrir adoration », « offrir vénération » (du copte SmSe ici et plus loin).
[101].Ou : « un éon lumineux ».
[102].Selon le texte, le Royaume divin est empli de luminaires, d’éons et d’anges venus à l’existence par la parole créatrice de l’Auto-Engendré, afin qu’ils servent et adorent le divin.
[103].Adamas est Adam, le premier humain de la Genèse, ici considéré, ainsi qu’en bien d’autres textes gnostiques, comme l’humain paradigmatique du royaume divin et de l’image exaltée de l’humanité. Voir, par exemple, Livre secret de Jean (II, 8-9).
[104].La première nuée lumineuse est la manifestation initiale du divin ; voir Évangile de Judas (47).
[105].Il s’agit bien de Seth, fils d’Adam, lui aussi dans le divin royaume ; voir Genèse (4, 25 à 5, 8). Le rôle de Seth comme progéniteur de la génération de Seth (« cette génération-là ») est fermement établi dans les textes séthiens ; voir aussi l’Évangile de Judas (52).
[106].Tout arrive finalement en accord avec la volonté du divin, l’Esprit.
[107].Dans les textes séthiens, le terme « vierge » (ou « virginal ») est appliqué comme épithète à une variété de manifestations et puissances divines afin de mettre l’accent sur leur pureté. Dans le Livre sacré du Grand Esprit invisible, par exemple, le Grand Esprit invisible, Barbèlô, Youel et Plesithea sont décrits comme vierges, et il y est fait mention d’autres vierges encore.
[108].Dans Eugnoste le Bienheureux (ou Eugnoste, Lettre sur le Dieu transcendant) est inclus un passage sur les éons où sont également mentionnés des esprits virginaux, et le passage (extrait de Nag Hammadi, Codex III, 88-89) cité dans les Commentaires, p. 140-141, est très proche du texte ici en question. Voir aussi La Sagesse de Jésus-Christ (Nag Hammadi, Codex III, 113) et Sur l’origine du monde (105-106).
[109].Ces éons et luminaires, les puissances spirituelles de l’univers, représentent des aspects du monde, particulièrement la durée et les unités de temps. Les douze éons sont à rapprocher des mois de l’année ou des signes du zodiaque. Les soixante-douze cieux et luminaires, du nombre de nations dans le monde selon la tradition juive. Les 360 firmaments, du nombre de jours de l’année solaire (trente jours par mois pour douze mois), moins 5 jours intercalaires. Ce passage de l’Evangile de Judas est à placer en parallèle avec Eugnoste le Bienheureux (III, 83-84) ; dans la suite du texte d’Eugnoste, l’auteur évoque d’ailleurs un nombre similaire d’éons, de cieux et de firmaments.
[110].Notre cosmos, à la différence du divin Royaume d’en haut, est sujet à putréfaction et peut donc être qualifié de royaume de perdition (ou de corruption).
[111].Ou : « en quoi » (c’est-à-dire : le cosmos).
[112].Grécopte gnôsis.
[113].El est un ancien nom sémitique désignant Dieu. Dans les textes séthiens, des noms apparentés, tels que Eloaios, sont employés pour désigner les puissances et les autorités de ce monde. Le Livre secret de Jean contient par exemple « Elohim », le mot hébreu désignant « Dieu » dans les Écritures juives. Dans le Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 57), Nebruel est un grand démon femelle qui s’accouple avec Saklas et produit douze éons ; voir aussi le rôle de Nebroel dans les textes manichéens. Ici le nom de Nebrô est donné sans le suffixe honorifique -el (également « Dieu » en hébreu ; voir le nom El ci-dessus). Dans le Livre secret de Jean (II, 10), le démiurge Ialdabaôth a l’apparence d’un serpent à gueule de lion, et ses yeux sont comme des boules d’éclairs. Dans le Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 56-57), « Sophia de matière » a une apparence sanglante : « Une nuée [nommée] Sophia de matière apparut... [Elle] inspectait les régions [du chaos], et son visage ressemblait à [...] dans son apparence [...] sang. »
[114].Nebrô vient très probablement de Nebrod dans la Genèse (10, 8-12) ; voir aussi Chroniques (I, 1, 10) de la Septante, où Nebrod (Nimrod en hébreu) reflète la tradition d’une figure légendaire et bien connue dans l’ancien Moyen-Orient. Le mot Nimrod peut être lié au mot hébreu pour « rebelle ».
[115].Ou : « l’apostat, le rebelle » (du grécopte apostatês).
[116].Ialdabaôth est un nom commun pour le démiurge dans les textes séthiens. Ialdabaôth veut probablement dire « enfant du chaos » (ou, moins probablement, « enfant de (S)abaôth ») en araméen.
[117].Saklas, ou Sakla, comme dans l’Évangile de Judas (52), est un autre nom commun pour le démiurge dans les textes séthiens. En araméen, Saklas (ou Sakla) veut dire « insensé ».
[118].La syntaxe de cette phrase n’est pas entièrement claire, de sorte que le rôle de Saklas et sa relation avec Nebrô restent flous. Nebrô et Saklas créent chacun six anges, ce qui donne les douze anges qui sont produits. Voir Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 57-58) : « Sakla le grand [ange observa] Nebruel le démon femelle qui était avec lui. [Ensemble] ils apportèrent sur terre un esprit de reproduction, et [ils produisirent] des auxiliaires angéliques. Sakla [dit] à Nebruel le grand [démon femelle] : "Que douze royaumes viennent à être dans le [...] royaume, mondes [...].’’ Par l’intermédiaire de la volonté de l’Auto-Engendré, [Sakla] le grand ange dit : "Il y aura [...] sept en nombre [...].” »
[119].Ici, comme dans d’autres textes séthiens chrétiens, le Christ est décrit comme la manifestation de Seth dans ce monde. Dans le Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 63-64), le texte réfère à « l’incorruptible, conçu par le Verbe [Logos], le Jésus vivant, duquel le grand Seth a été vêtu ». Dans la Prôtennoia trimorphe (50), le Verbe, ou Logos, déclare : « J’ai porté Jésus. Je l’ai transporté du bois maudit [de la croix] pour l’établir dans l’endroit où demeure son Père. » Voir Évangile de Judas (56).
[120].Dans le Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 58), on lit que par Nebruel et Sakla sont produits douze anges, dont plusieurs ont des noms similaires ou identiques aux noms cités ici, et il est fait mention de Caïn (ce passage est cité dans les Commentaires, p. 147-148). La référence à Caïn fait songer à la déclaration d’Irénée de Lyon (Contre les hérésies 1,31, 1) lorsqu’il affirme que ceux qui ont composé l’Évangile de Judas en appelaient à l’autorité de Caïn, bien que Caïn ne soit pas mentionné dans le texte subsistant de l’Évangile de Judas. Dans le Livre secret de Jean (II, 10-11), une liste similaire de noms est donnée, et il est dit que sept (anges) gouvernent les sept sphères du ciel (celles du Soleil, de la Lune, et de 5 planètes alors connues – Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne) et que 5 (anges) gouvernent les profondeurs de l’abysse.
[121].Voir Genèse (1, 26). Des récits similaires de la création d’un être humain se trouvent dans d’autres textes séthiens ; parfois, dans des traditions plus pleinement développées, il est dit que l’humain a été créé à l’image du Dieu d’en haut et à la ressemblance des gouverneurs de ce monde. Voir Livre secret de Jean (II, 15), cité dans les Commentaires, p. 152-153.
[122].Zôè, « vie » en grec, est le nom d’Ève dans la Septante.
[123].Voir Genèse (1, 28 ; 5, 3-5). Le démiurge semble tenir sa parole : on dit de personnages décrits dans les premiers chapitres de la Genèse qu’ils vécurent des vies extraordinairement longues.
[124].Cette phrase est complexe et sa traduction est incertaine, mais elle semble signifier que Judas s’interroge sur Adam dans son monde, sa durée de vie et son dieu - toutes choses absurdes pour Judas. La fin de la phrase se lit littéralement ainsi : « En un nombre avec son archonte ? »
[125].Michel et Gabriel sont deux archanges éminents.
[126].En référence à la génération de Seth et à une description fréquente dans les textes séthiens pour indiquer que le peuple de Seth est indomptable.
[127].Dieu, apparemment le dieu de ce monde, donne en prêt à certains êtres, par l’entremise de Michel, l’esprit de vie (le souffle de vie ? Peut-être ; voir Genèse (2, 7), mais le Grand Esprit, par l’entremise de Gabriel, donne en cadeau l’esprit et lame à d’autres êtres. La Genèse (2, 7) peut faire l’objet d’interprétations créatives dans d’autres textes gnostiques, dont des textes séthiens ; voir Livre secret de Jean (II, 19) : « Ils [cinq luminaires d’en haut] ont dit à Ialdabaôth : “Insuffle de ton esprit dans le visage d’Adam, et le corps se lèvera.” Il insuffla son esprit dans Adam. L’esprit est la puissance de sa mère [Sophia], mais il ne s’en rendit pas compte car il vivait dans l’ignorance. La puissance de la Mère passa à Ialdabaôth et pénétra le corps psychique qui avait été fait comme celui qui est depuis le commencement. Le corps s’anima, et devint fort puissant. Et il était illuminé. » Sur l’esprit et l’âme dans le présent texte, voir aussi Évangile de Judas (43).
[128].Dans la section fragmentaire qui suit, des formes pronominales à la deuxième personne du pluriel apparaissent, ce qui semble indiquer que Jésus n’est plus en la seule compagnie de Judas. Il est probable que d’autres disciples soient inclus dans cette discussion.
[129].Voir note précédente.
[130].Ou : gnose, du grécopte gnôsis.
[131].Ce passage suggère que gnôsis, ou la connaissance, est donnée à Adam, donc à l’humanité. La façon dont Adam et l’humanité en viennent à détenir celle-ci est expliquée en détail dans d’autres textes gnostiques, notamment séthiens, dans lesquels il est affirmé que l’humanité possède la connaissance, contrairement aux gouverneurs mégalomanes de ce monde.
[132].Ici et dans la suite du texte, le mot grécopte alêthôs est employé plutôt que hamên auparavant.
[133].Voir note 5, p. 46.
[134].Les références aux étoiles, à leur influence, ainsi qu'à leur destruction future, sont d’ordre astrologique et de teneur apocalyptique.
[135].Sur les massacres d’enfants et la fornication, voir Ézéchiel (16, 15-22) ; Évangile de Judas (38 et 40).
[136].Restauration hypothétique possible : [« pourquoi te ris-tu de nous ? »].
[137].Les étoiles vagabondes sont probablement les cinq planètes (Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne), plus la lune. Selon les anciennes théories astronomiques et astrologiques, ces étoiles nous gouvernent et exercent des influences malignes sur nos vies. Voir aussi Évangile de Judas (37).
[138].Il s’agit manifestement des chrétiens baptisés au nom de Jésus-Christ. Qu'il faille voir là une critique du baptême chrétien ordinaire, comme dans d’autres textes séthiens, n’est pas clair.
[139].Sur les sacrifices offerts à Saklas, voir peut-être l’Évangile de Judas (38-41).
[140].Ou : qui me sert d’habit. Jésus enjoint à Judas de faire ce qu’aucun autre disciple ne fera : l’aider à sacrifier le corps charnel (« l’homme ») qui supporte ou « habille » le vrai moi spirituel de Jésus. La mort de Jésus, avec l’assistance de Judas, est envisagée comme la libération de la personne spirituelle intérieure.
[141].Sur les lignes empreintes de poésie décrivant la façon dont Judas est préparé à son triomphal acte salvateur de livraison-trahison, voir Psaumes (75, 5-6 ; 89, 18, 25 ; 92, 11 ;112, 9-10), Zacharie (2, 4), etc.
[142].Restitution très vraisemblable.
[143].Du grécopte tupos, plus vraisemblable que topos, « lieu ».
[144].C’est-à-dire : la génération de Seth est une génération préexistante issue de Dieu.
[145].Judas est littéralement l’étoile-guide, la « star », la vedette humaine du texte.
[146].Ce passage peut être décrit comme la transfiguration de Judas. Il est maintenant vengé de l’hostilité de ses condisciples en étant glorifié dans la nuée lumineuse et par la voix céleste qui lui parle, venue de la nuée et faisant probablement son éloge. Comme dans les récits de la transfiguration de Jésus (voir l'Évangile de Matthieu [17, 1-8] ; l’Évangile de Marc [9, 2-8] ; l’Évangile de Luc [9, 28-36] ; voir aussi le Livre d’Allogène [61-62], qui vient immédiatement après l'Évangile de Judas dans le Codex Tchacos), Judas ici pénètre une nuée lumineuse, s’élève, et une voix divine s'exprime en son honneur, à l’occasion de son ascension.
[147].Ou : « en dessous ».
[148].Un nouveau fragment a pu être placé au haut des pages 57 et 58 du Codex Tchacos tandis que ce livre allait être mis sous presse. Ces ajouts (ou nouvelles leçons) sont inclus dans la présente traduction.
[149].La plupart des paroles de la voix divine de la nuée sont perdues dans une lacune du manuscrit, mais elles louaient peut- être Judas et la grande génération, ou présentaient des conclusions sur la signification des événements décrits. Sur la voix divine dans les Évangiles du Nouveau Testament, comparer avec les récits de la transfiguration de Jésus ainsi qu’avec le baptême de Jésus, voir Évangile de Matthieu (3, 13-17), Évangile de Marc (1, 9-11) ; Évangile de Luc (3, 21-22).
[150].Jésus. La restauration « [ils] sont entrés » - c’est-à-dire : Jésus et les disciples - est aussi possible mais moins vraisemblable.
[151].Le même mot est utilisé dans Évangile de Marc (14, 14) et dans Évangile de Luc (22, 11) pour désigner la pièce où le dernier repas fut célébré.
[152].Cette phrase pourrait être aussi un discours indirect : «... murmurèrent parce qu’il était entré dans la salle commune où il avait son lieu de prière. »
[153].Voir Évangile de Matthieu (26, 1-5) ; Évangile de Marc (14, 1- 2) ; Évangile de Luc (22, 1-2) ; Évangile de Jean (11, 45-53).
[154].Ou : « Que fais-tu ici, toi ? Es-tu disciple de Jésus ? »
[155] Entendre : il leur livra son maître. Voir Évangile de Matthieu (26, 14-16, 44-56) ; Évangile de Marc (14, 10-11, 41-50 ; Évangile de Luc (22, 3-6, 45-53) ; Évangile de Jean (18, 1-11). La conclusion de l’Évangile de Judas est présentée en termes à la fois discrets et riches en sous-entendus ; il n'y a pas de récit de la crucifixion de Jésus.
[156] Ici la formulation de l’indice titulaire n’est pas « l’Évangile selon [pkata ou kata] Judas », comme il en va dans la plupart des évangiles gnostiques. Le titre suggère peut-être qu’il s’agit là de l’évangile, ou de la bonne nouvelle, concernant Judas et de la place qui lui revient dans la tradition. Ce qu’il vient d’accomplir, conclut le texte, n’est pas une mauvaise nouvelle, mais une bonne nouvelle pour Judas et pour tous ceux qui allaient venir après lui - et Jésus lui-même.
[84].La semence ou descendance est la partie spirituelle d’une personne, l’étincelle du divin en elle, et, prise dans un sens collectif, la progéniture de ceux qui viennent du divin. Ainsi, dans les textes séthiens, les gnostiques peuvent être appelés la semence ou la progéniture de Seth.
[85].Ou « gouverneurs », ici et dans la suite du texte, c’est-à-dire les gouverneurs de ce monde, et particulièrement les puissances cosmiques qui collaborent avec le démiurge. On peut aussi traduire cette phrase ainsi : « que ma semence subjugue les archontes ? »
[86].Sur Judas en tant que treizième disciple, voir Évangile de Judas (36 et 44), où Judas est défini comme le treizième esprit ou démon.
[87].Sur la malédiction de Judas, comparer avec les évaluations de Judas dans Évangile de Matthieu (26, 20-25 ; 27, 3-10) ; Évangile de Marc (14, 17-21) ; Évangile de Luc (22, 21-23) ; Évangile de Jean (13, 21-30) ; et les Actes (1, 15-20). Il est ici suggéré que Judas est méprisé par les autres disciples, mais qu’il sera exalté au-dessus d’eux comme disciple prééminent.
[88].La traduction est incertaine. Le terme semble décrire une sorte de transformation ou d’ascension, comme dans l’Évangile de Judas (57) (transfiguration de Judas) ou dans la Deuxième Épître aux Corinthiens (12, 2-4) (ascension extatique d’un homme - Paul - jusqu’au troisième ciel).
[89].La restauration est incertaine. Pour une description exhaustive de la cosmologie séthienne, voir Livre secret de Jean et Livre sacré du Grand Esprit invisible.
[90].Dans de nombreux textes séthiens - par exemple, le Livre secret de Jean et le Livre sacré du Grand Esprit invisible - la déité transcendante est appelée le grand Esprit invisible.
[91].Voir Première Épître aux Corinthiens (2, 9), Évangile selon Thomas (17) ; Prière de l’apôtre Paul A. (Oratio Pauli Aposloli, texte copte et trad. française, p. 247-251, voir dans bibliographie Kasser et alii, Tractatus Tripartitus, 1975). Le texte de la prière valentinienne de l’apôtre Paul est pour partie proche de la formulation qu’on trouve dans l’Évangile de Judas, comme le montre ce qui suit : « Accorde ce que les yeux des anges n’ont pas [vu], ce que les oreilles des gouverneurs n’ont pas entendu, et ce qui n’est pas monté au cœur de l’homme, qui devint angélique, fait à l'image du dieu animé lors de sa formation au commencement. » L’ineffabilité et la transcendance du divin sont mises en valeur dans de nombreux textes gnostiques, particulièrement les textes séthiens. Voir Livre secret de Jean (II, 2-4) ; Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 40-41) ; Allogène l’Étranger, Irénée de Lyon, Contre les hérésies (1, 29, 1-4), sur les gnostiques ou « barbèlognostiques » (les « gnostiques de Bar- bèlô ») ; Évangile de Judas (35). Des lignes du Livre secret de Jean contenant ce genre de description de la transcendance divine sont citées dans les Commentaires, p. 136-138.
[92].Ou : « nuage de lumière ». La nuée lumineuse est une manifestation de la présence glorieusement céleste du divin, et les nuages de lumière apparaissent souvent dans les anciennes descriptions des théophanies. Dans les récits de la transfiguration de Jésus des Évangiles du Nouveau Testament, des nuées lumineuses accompagnent la révélation de la gloire : voir Évangile de Matthieu (17, 5- 6) ; Évangile de Marc (9, 7-8) ; Évangile de Luc (9, 34-35). Dans le Livre sacré du Grand Esprit invisible, des « nuages célestes » jouent également un rôle important ; dans le Livre secret de Jean, c’est une lumière qui entoure le Père de Tous.
[93].Probablement, le grand Esprit invisible.
[94].Ou : « messager », ici et dans la suite du texte.
[95].Ou « comme mon assistant », « pour se tenir auprès de moi », « pour ma promotion » (du grécopte parastasis). Comparer avec le verbe parista/parhista dans l’Évangile de Judas (40).
[96].Ou : « issu de lui-même », « engendré de lui-même », « conçu de lui-même », « autogène » (du grécopte autogenès), ici et dans la suite du texte. L’Auto-Engendré est typiquement l’enfant de Dieu dans les textes séthiens ; voir Livre secret de Jean (II, 7- 9) ; Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 49 ; IV, 60) ; Zostrien (6, 7, 127) ; Allogène l’Étranger (46, 51, 58).
[97].Ou promoteur ; grécopte encore, parastasis.
[98].Dans le Livre secret de Jean (II, 8), les Quatre Luminaires, appelés Harmozel, Oroiael, Daveithai et Eleleth, viennent à être par l’entremise de l’Auto-Engendré. Voir aussi Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 51-53) ; Zostrien 127-128 ; Trois Formes de la première pensée (38-39).
[99].Grécopte phôstêr, ici et plus loin.
[100].Ou : « offrir adoration », « offrir vénération » (du copte SmSe ici et plus loin).
[101].Ou : « un éon lumineux ».
[102].Selon le texte, le Royaume divin est empli de luminaires, d’éons et d’anges venus à l’existence par la parole créatrice de l’Auto-Engendré, afin qu’ils servent et adorent le divin.
[103].Adamas est Adam, le premier humain de la Genèse, ici considéré, ainsi qu’en bien d’autres textes gnostiques, comme l’humain paradigmatique du royaume divin et de l’image exaltée de l’humanité. Voir, par exemple, Livre secret de Jean (II, 8-9).
[104].La première nuée lumineuse est la manifestation initiale du divin ; voir Évangile de Judas (47).
[105].Il s’agit bien de Seth, fils d’Adam, lui aussi dans le divin royaume ; voir Genèse (4, 25 à 5, 8). Le rôle de Seth comme progéniteur de la génération de Seth (« cette génération-là ») est fermement établi dans les textes séthiens ; voir aussi l’Évangile de Judas (52).
[106].Tout arrive finalement en accord avec la volonté du divin, l’Esprit.
[107].Dans les textes séthiens, le terme « vierge » (ou « virginal ») est appliqué comme épithète à une variété de manifestations et puissances divines afin de mettre l’accent sur leur pureté. Dans le Livre sacré du Grand Esprit invisible, par exemple, le Grand Esprit invisible, Barbèlô, Youel et Plesithea sont décrits comme vierges, et il y est fait mention d’autres vierges encore.
[108].Dans Eugnoste le Bienheureux (ou Eugnoste, Lettre sur le Dieu transcendant) est inclus un passage sur les éons où sont également mentionnés des esprits virginaux, et le passage (extrait de Nag Hammadi, Codex III, 88-89) cité dans les Commentaires, p. 140-141, est très proche du texte ici en question. Voir aussi La Sagesse de Jésus-Christ (Nag Hammadi, Codex III, 113) et Sur l’origine du monde (105-106).
[109].Ces éons et luminaires, les puissances spirituelles de l’univers, représentent des aspects du monde, particulièrement la durée et les unités de temps. Les douze éons sont à rapprocher des mois de l’année ou des signes du zodiaque. Les soixante-douze cieux et luminaires, du nombre de nations dans le monde selon la tradition juive. Les 360 firmaments, du nombre de jours de l’année solaire (trente jours par mois pour douze mois), moins 5 jours intercalaires. Ce passage de l’Evangile de Judas est à placer en parallèle avec Eugnoste le Bienheureux (III, 83-84) ; dans la suite du texte d’Eugnoste, l’auteur évoque d’ailleurs un nombre similaire d’éons, de cieux et de firmaments.
[110].Notre cosmos, à la différence du divin Royaume d’en haut, est sujet à putréfaction et peut donc être qualifié de royaume de perdition (ou de corruption).
[111].Ou : « en quoi » (c’est-à-dire : le cosmos).
[112].Grécopte gnôsis.
[113].El est un ancien nom sémitique désignant Dieu. Dans les textes séthiens, des noms apparentés, tels que Eloaios, sont employés pour désigner les puissances et les autorités de ce monde. Le Livre secret de Jean contient par exemple « Elohim », le mot hébreu désignant « Dieu » dans les Écritures juives. Dans le Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 57), Nebruel est un grand démon femelle qui s’accouple avec Saklas et produit douze éons ; voir aussi le rôle de Nebroel dans les textes manichéens. Ici le nom de Nebrô est donné sans le suffixe honorifique -el (également « Dieu » en hébreu ; voir le nom El ci-dessus). Dans le Livre secret de Jean (II, 10), le démiurge Ialdabaôth a l’apparence d’un serpent à gueule de lion, et ses yeux sont comme des boules d’éclairs. Dans le Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 56-57), « Sophia de matière » a une apparence sanglante : « Une nuée [nommée] Sophia de matière apparut... [Elle] inspectait les régions [du chaos], et son visage ressemblait à [...] dans son apparence [...] sang. »
[114].Nebrô vient très probablement de Nebrod dans la Genèse (10, 8-12) ; voir aussi Chroniques (I, 1, 10) de la Septante, où Nebrod (Nimrod en hébreu) reflète la tradition d’une figure légendaire et bien connue dans l’ancien Moyen-Orient. Le mot Nimrod peut être lié au mot hébreu pour « rebelle ».
[115].Ou : « l’apostat, le rebelle » (du grécopte apostatês).
[116].Ialdabaôth est un nom commun pour le démiurge dans les textes séthiens. Ialdabaôth veut probablement dire « enfant du chaos » (ou, moins probablement, « enfant de (S)abaôth ») en araméen.
[117].Saklas, ou Sakla, comme dans l’Évangile de Judas (52), est un autre nom commun pour le démiurge dans les textes séthiens. En araméen, Saklas (ou Sakla) veut dire « insensé ».
[118].La syntaxe de cette phrase n’est pas entièrement claire, de sorte que le rôle de Saklas et sa relation avec Nebrô restent flous. Nebrô et Saklas créent chacun six anges, ce qui donne les douze anges qui sont produits. Voir Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 57-58) : « Sakla le grand [ange observa] Nebruel le démon femelle qui était avec lui. [Ensemble] ils apportèrent sur terre un esprit de reproduction, et [ils produisirent] des auxiliaires angéliques. Sakla [dit] à Nebruel le grand [démon femelle] : "Que douze royaumes viennent à être dans le [...] royaume, mondes [...].’’ Par l’intermédiaire de la volonté de l’Auto-Engendré, [Sakla] le grand ange dit : "Il y aura [...] sept en nombre [...].” »
[119].Ici, comme dans d’autres textes séthiens chrétiens, le Christ est décrit comme la manifestation de Seth dans ce monde. Dans le Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 63-64), le texte réfère à « l’incorruptible, conçu par le Verbe [Logos], le Jésus vivant, duquel le grand Seth a été vêtu ». Dans la Prôtennoia trimorphe (50), le Verbe, ou Logos, déclare : « J’ai porté Jésus. Je l’ai transporté du bois maudit [de la croix] pour l’établir dans l’endroit où demeure son Père. » Voir Évangile de Judas (56).
[120].Dans le Livre sacré du Grand Esprit invisible (III, 58), on lit que par Nebruel et Sakla sont produits douze anges, dont plusieurs ont des noms similaires ou identiques aux noms cités ici, et il est fait mention de Caïn (ce passage est cité dans les Commentaires, p. 147-148). La référence à Caïn fait songer à la déclaration d’Irénée de Lyon (Contre les hérésies 1,31, 1) lorsqu’il affirme que ceux qui ont composé l’Évangile de Judas en appelaient à l’autorité de Caïn, bien que Caïn ne soit pas mentionné dans le texte subsistant de l’Évangile de Judas. Dans le Livre secret de Jean (II, 10-11), une liste similaire de noms est donnée, et il est dit que sept (anges) gouvernent les sept sphères du ciel (celles du Soleil, de la Lune, et de 5 planètes alors connues – Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne) et que 5 (anges) gouvernent les profondeurs de l’abysse.
[121].Voir Genèse (1, 26). Des récits similaires de la création d’un être humain se trouvent dans d’autres textes séthiens ; parfois, dans des traditions plus pleinement développées, il est dit que l’humain a été créé à l’image du Dieu d’en haut et à la ressemblance des gouverneurs de ce monde. Voir Livre secret de Jean (II, 15), cité dans les Commentaires, p. 152-153.
[122].Zôè, « vie » en grec, est le nom d’Ève dans la Septante.
[123].Voir Genèse (1, 28 ; 5, 3-5). Le démiurge semble tenir sa parole : on dit de personnages décrits dans les premiers chapitres de la Genèse qu’ils vécurent des vies extraordinairement longues.
[124].Cette phrase est complexe et sa traduction est incertaine, mais elle semble signifier que Judas s’interroge sur Adam dans son monde, sa durée de vie et son dieu - toutes choses absurdes pour Judas. La fin de la phrase se lit littéralement ainsi : « En un nombre avec son archonte ? »
[125].Michel et Gabriel sont deux archanges éminents.
[126].En référence à la génération de Seth et à une description fréquente dans les textes séthiens pour indiquer que le peuple de Seth est indomptable.
[127].Dieu, apparemment le dieu de ce monde, donne en prêt à certains êtres, par l’entremise de Michel, l’esprit de vie (le souffle de vie ? Peut-être ; voir Genèse (2, 7), mais le Grand Esprit, par l’entremise de Gabriel, donne en cadeau l’esprit et lame à d’autres êtres. La Genèse (2, 7) peut faire l’objet d’interprétations créatives dans d’autres textes gnostiques, dont des textes séthiens ; voir Livre secret de Jean (II, 19) : « Ils [cinq luminaires d’en haut] ont dit à Ialdabaôth : “Insuffle de ton esprit dans le visage d’Adam, et le corps se lèvera.” Il insuffla son esprit dans Adam. L’esprit est la puissance de sa mère [Sophia], mais il ne s’en rendit pas compte car il vivait dans l’ignorance. La puissance de la Mère passa à Ialdabaôth et pénétra le corps psychique qui avait été fait comme celui qui est depuis le commencement. Le corps s’anima, et devint fort puissant. Et il était illuminé. » Sur l’esprit et l’âme dans le présent texte, voir aussi Évangile de Judas (43).
[128].Dans la section fragmentaire qui suit, des formes pronominales à la deuxième personne du pluriel apparaissent, ce qui semble indiquer que Jésus n’est plus en la seule compagnie de Judas. Il est probable que d’autres disciples soient inclus dans cette discussion.
[129].Voir note précédente.
[130].Ou : gnose, du grécopte gnôsis.
[131].Ce passage suggère que gnôsis, ou la connaissance, est donnée à Adam, donc à l’humanité. La façon dont Adam et l’humanité en viennent à détenir celle-ci est expliquée en détail dans d’autres textes gnostiques, notamment séthiens, dans lesquels il est affirmé que l’humanité possède la connaissance, contrairement aux gouverneurs mégalomanes de ce monde.
[132].Ici et dans la suite du texte, le mot grécopte alêthôs est employé plutôt que hamên auparavant.
[133].Voir note 5, p. 46.
[134].Les références aux étoiles, à leur influence, ainsi qu'à leur destruction future, sont d’ordre astrologique et de teneur apocalyptique.
[135].Sur les massacres d’enfants et la fornication, voir Ézéchiel (16, 15-22) ; Évangile de Judas (38 et 40).
[136].Restauration hypothétique possible : [« pourquoi te ris-tu de nous ? »].
[137].Les étoiles vagabondes sont probablement les cinq planètes (Mercure, Vénus, Mars, Jupiter et Saturne), plus la lune. Selon les anciennes théories astronomiques et astrologiques, ces étoiles nous gouvernent et exercent des influences malignes sur nos vies. Voir aussi Évangile de Judas (37).
[138].Il s’agit manifestement des chrétiens baptisés au nom de Jésus-Christ. Qu'il faille voir là une critique du baptême chrétien ordinaire, comme dans d’autres textes séthiens, n’est pas clair.
[139].Sur les sacrifices offerts à Saklas, voir peut-être l’Évangile de Judas (38-41).
[140].Ou : qui me sert d’habit. Jésus enjoint à Judas de faire ce qu’aucun autre disciple ne fera : l’aider à sacrifier le corps charnel (« l’homme ») qui supporte ou « habille » le vrai moi spirituel de Jésus. La mort de Jésus, avec l’assistance de Judas, est envisagée comme la libération de la personne spirituelle intérieure.
[141].Sur les lignes empreintes de poésie décrivant la façon dont Judas est préparé à son triomphal acte salvateur de livraison-trahison, voir Psaumes (75, 5-6 ; 89, 18, 25 ; 92, 11 ;112, 9-10), Zacharie (2, 4), etc.
[142].Restitution très vraisemblable.
[143].Du grécopte tupos, plus vraisemblable que topos, « lieu ».
[144].C’est-à-dire : la génération de Seth est une génération préexistante issue de Dieu.
[145].Judas est littéralement l’étoile-guide, la « star », la vedette humaine du texte.
[146].Ce passage peut être décrit comme la transfiguration de Judas. Il est maintenant vengé de l’hostilité de ses condisciples en étant glorifié dans la nuée lumineuse et par la voix céleste qui lui parle, venue de la nuée et faisant probablement son éloge. Comme dans les récits de la transfiguration de Jésus (voir l'Évangile de Matthieu [17, 1-8] ; l’Évangile de Marc [9, 2-8] ; l’Évangile de Luc [9, 28-36] ; voir aussi le Livre d’Allogène [61-62], qui vient immédiatement après l'Évangile de Judas dans le Codex Tchacos), Judas ici pénètre une nuée lumineuse, s’élève, et une voix divine s'exprime en son honneur, à l’occasion de son ascension.
[147].Ou : « en dessous ».
[148].Un nouveau fragment a pu être placé au haut des pages 57 et 58 du Codex Tchacos tandis que ce livre allait être mis sous presse. Ces ajouts (ou nouvelles leçons) sont inclus dans la présente traduction.
[149].La plupart des paroles de la voix divine de la nuée sont perdues dans une lacune du manuscrit, mais elles louaient peut- être Judas et la grande génération, ou présentaient des conclusions sur la signification des événements décrits. Sur la voix divine dans les Évangiles du Nouveau Testament, comparer avec les récits de la transfiguration de Jésus ainsi qu’avec le baptême de Jésus, voir Évangile de Matthieu (3, 13-17), Évangile de Marc (1, 9-11) ; Évangile de Luc (3, 21-22).
[150].Jésus. La restauration « [ils] sont entrés » - c’est-à-dire : Jésus et les disciples - est aussi possible mais moins vraisemblable.
[151].Le même mot est utilisé dans Évangile de Marc (14, 14) et dans Évangile de Luc (22, 11) pour désigner la pièce où le dernier repas fut célébré.
[152].Cette phrase pourrait être aussi un discours indirect : «... murmurèrent parce qu’il était entré dans la salle commune où il avait son lieu de prière. »
[153].Voir Évangile de Matthieu (26, 1-5) ; Évangile de Marc (14, 1- 2) ; Évangile de Luc (22, 1-2) ; Évangile de Jean (11, 45-53).
[154].Ou : « Que fais-tu ici, toi ? Es-tu disciple de Jésus ? »
[155] Entendre : il leur livra son maître. Voir Évangile de Matthieu (26, 14-16, 44-56) ; Évangile de Marc (14, 10-11, 41-50 ; Évangile de Luc (22, 3-6, 45-53) ; Évangile de Jean (18, 1-11). La conclusion de l’Évangile de Judas est présentée en termes à la fois discrets et riches en sous-entendus ; il n'y a pas de récit de la crucifixion de Jésus.
[156] Ici la formulation de l’indice titulaire n’est pas « l’Évangile selon [pkata ou kata] Judas », comme il en va dans la plupart des évangiles gnostiques. Le titre suggère peut-être qu’il s’agit là de l’évangile, ou de la bonne nouvelle, concernant Judas et de la place qui lui revient dans la tradition. Ce qu’il vient d’accomplir, conclut le texte, n’est pas une mauvaise nouvelle, mais une bonne nouvelle pour Judas et pour tous ceux qui allaient venir après lui - et Jésus lui-même.
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L’Évangile de Judas : Traître ou instrument du plan divin ? - Les évangiles apocryphes - chaine YT d'Arcana les Mystères du Monde (extrait vidéo)
En 2006, un manuscrit antique bouleverse le christianisme : Judas n’aurait pas trahi… il aurait obéi aux ordres de Jésus.
Redécouvert dans les années 70 et publié en 2006, ce manuscrit gnostique du IIᵉ siècle propose une lecture différente de la Passion : Judas n’y apparaît plus simplement comme le traître, mais comme celui qui accomplit une mission dans le cadre d’une cosmogonie complexe.
Éons, archontes et autres entités : le texte déploie une théologie complexe, inscrite dans le courant du gnosticisme antique.
Mais qui est réellement Judas dans cette tradition ?
Et que nous disent les sources historiques ?
Et quel est l’objectif et la religion proposés par cet évangile ?
......................................
En 2006, un manuscrit antique bouleverse le christianisme : Judas n’aurait pas trahi… il aurait obéi aux ordres de Jésus.
Redécouvert dans les années 70 et publié en 2006, ce manuscrit gnostique du IIᵉ siècle propose une lecture différente de la Passion : Judas n’y apparaît plus simplement comme le traître, mais comme celui qui accomplit une mission dans le cadre d’une cosmogonie complexe.
Éons, archontes et autres entités : le texte déploie une théologie complexe, inscrite dans le courant du gnosticisme antique.
Mais qui est réellement Judas dans cette tradition ?
Et que nous disent les sources historiques ?
Et quel est l’objectif et la religion proposés par cet évangile ?
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