Commençant par G

[Pascal]

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[Pascal]

G
GAA, SAGA, FASSAA : Quand un homme ou une bête ont reçu un coup sur l’œil et qu’une taie se pose sur celui-ci, on lui suspend ces mots autour du cou pour le guérir.
Illustration Secrets égyptiens 1, 227.

GABRIACH : Pour se garantir de tous les esprits malins, il faut faire un anneau d’argent dans la deuxième mansion de la lune et y enchâsser une pierre cristalline sur laquelle on graveraIllustration ; puis on écrit « Gabriach » avec du sang de blanche colombe sur du parchemin vierge parfumé d’aloès.
Illustration British Library, manuscrit Landsdowne 1202 4to, folio 175.

GABRIOT : Pour avoir un cheval qui vous porte facilement où vous voulez, il faut faire un anneau d’étain dans la quatrième mansion de la lune et y enchâsser une pierre gravée deIllustration (symbole du Lion zodiacal) ; sous la pierre, on placera « Gabriot » écrit avec le sang d’une colombe blanche sur du parchemin vierge parfumé avec les cheveux de l’opérateur.
Illustration British Library, manuscrit Landsdowne 1202 4to, folio 173.

GALBES GALBAT GALDES GALDAT : On doit réciter ces paroles pour se protéger des maux de dents. En France, cette formule a été transmise par Jean Wier au XVIe siècle et par J.-B. Thiers un siècle plus tard. Elle prend aussi la forme : Gibel Got Gabel, et vaut, en ce cas, aussi contre les maladies.
Illustration Reginald Scot, Discoverie of witchcraft, Londres, 1584, XII, 14 ; Jean Wier V, 8 ; Martin Delrio, Disquisitionum Magicarum Libri Sex, Cologne, 1679, p. 493 ; Simeone Maioli, Dies caniculares seu Colloquia tria, & viginti, Francfort, 1614, p. 622 ; J.-B. Thiers I, 361.

GAGNEYTANIA GANEYTANIA : Cette formule fait partie d’un rituel complexe qui se déroule quand la lune est dans le signe du zodiaque de la Balance ; elle s’accompagne d’un feu, de fumigations et d’un sacrifice. Ces mots doivent être tracés avec le pied là où l’on a fait le feu. Deux images doivent être confectionnées avec un mélange de terre et d’eau stagnante, l’une ressemblant à l’opérateur, et, si le but est l’amour, il faudra qu’elles se tiennent embrassées. Dans la source arabe, la Ġāyat al-Hakîm, la formule est : ġaniti ġaniti.
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Illustration Picatrix IV, 8 ; Ġāyaf al-Hakîm, p. 314.

† GAGA † LEGA † LIGA : Formule utilisée en Allemagne pour se protéger des incendies.
Illustration Gotha, Bibliothèque ducale, manuscrit Chart. fol. n° 566, folio 89 b.

GAMILAREN UXTOS BOHOT : Formule d’envoûtement de livres populaires hispanophones.
Illustration TURBAN.
Illustration Werner n° 19, p. 200.

GASPAR (Caspar, Casber, Jasper) : Les Rois mages Gaspar, Melchior et Balthazar furent invoqués pour toutes sortes de raisons, notamment dans les formules contre le mal caduc, celle-ci par exemple :

† Jasper † fert † mirram † Melchior † thus † Baltasar † aurum † Hec † tria † qui † secum portaverit † nomina † regum † Solvitur † a morbo † ihesu † christ † pietate † caduco † Messias † sother † emmanuel † athanatos † alpha † et † Oo † principium et finis. Amen.
(« Jasper porte la myrrhe, Melchior l’encens, Balthazar l’or. Quiconque portera sur lui ces trois noms des Rois sera guéri du mal caduc, par la grâce du Christ... »)

Pour marcher sans se fatiguer, on écrivait ainsi le nom des trois Rois sur un billet que l’on plaçait dans son soulier gauche :
Illustration
Puis on disait en marchant : Uriel, Jurinua, Badujet, Jaiel, Vianuel. Jesus autant est la déformation du début de Jesus autem transiens.
Illustration TROIS ROIS.
Illustration Braekman n° 37 ; Hervé, p. 357.

† GHEBAL : Initiale d’une inscription de l’anneau de saint Blaise, évêque de Sébaste, conservée dans le trésor de l’abbaye de Vigogne. À l’extérieur, se lit † GHEBAL GVT GVTHENSIS GVTHANI, et à l’intérieur, † NAI † GVBA † VBA † GOTA. Il s’agit d’une variante de la formuleIllustration THEBAL, etc., censée protéger de la goutte.

GEBAM, SUTH, SUTAM : Mots magiques apparaissant dans l’Exhortation dévote à Jésus-Christ, par le pape Léon.
Illustration Enchiridion, p. 66.

GEBARE GEDACE : Pour se faire aimer, vers 1650, on écrit ces mots avec du sang de chauve-souris sur une pomme que l’on donne à manger au crépuscule à la personne désirée ; Gebare réapparaît dans une autre formule : Gebera Tibri Tridag, datant de la même époque, utilisée pour crever l’œil d’un voleur.
Illustration FECANA.
Illustration Ohrt II, 103.

G. E E O. E. :Illustration F. C. †

GENEON GENETRON : Début de la formule d’un charme en vieil anglais, bonne pour un cheval ayant une excroissance au pied : Geneon genetron genitul catalon carerist pabist etmic forrune nahtic forrune nequis annua maris santana nequetando.
Illustration Berthouin-Mathieu, p. 144.

GEREL : Premier mot d’une formule gravée sur une bague trouvée en Angleterre :

GEREL + GOT + GUT + HAI + DABIR + HABER + HEBER

Illustration HEBER.
Illustration J. Evans, Magical Jewels, p. 122.

GERTRUDENBÜCHLEIN :Illustration LIVRET DE GERTRUDE.

GERUM, HEAIUM : Contre la rage, on écrit ceci sur la croûte du pain et on le donne à manger aux hommes ou aux bêtes : Gerum, Heaium Lada Frium, cache-toi !
Illustration Secrets égyptiens 2, 232.

GEZEMOTHON, OROMATHIAN : Début de la formule d’une oraison du XIIIe siècle, par laquelle on cherche à acquérir facilement la connaissance de la philosophie. On doit la dire avant l’examen de la sixième figure de philosophie pour obtenir l’illumination de l’intellect :

Gezemothon, Oromathian, Hayatha, Aygyay, Lethasihel, Lechizliel, Gegohay, Gerhonay, Samasatel, Samasathel, Gessiomo, Hatel, Segomasay, Azomathon, Helomathon, Gerochor, Hejazay, Samin, Heliel, Sanihelyel, Siloth, Silerech, Garamathal, Gesemathal, Gecoromay, Gecorenay, Samyel, Samihahel, Hesemyhel, Sedolamax, Secothamay, Samya, Rabiathos, Avinosch, Annas, Amen.

Illustration GEZOMELION ; LEMOGETHOM ; ARS NOTORIA.
Illustration Ars notoria, p. 82 sq.

GEZOMELION SAMACH, SEMATH : Début de la formule d’une oraison du XIIIe siècle, par laquelle on cherche à acquérir facilement la seconde partie de la philosophie, quatrième partie des Arts libéraux. Il faut la dire avant d’examiner une certaine figure géométrique appelée « note » pour obtenir l’illumination de l’intellect :

Gezomelion Samach, Semath, Cemon, Gezagam, Gezatrhin, Zheamoth, Zeze Hator Sezeator Samay Sarnanda, Gezyel, Iezel, Gaziety, Hel, Gazayethyhel, Amen.

Comme la philosophie comporte plusieurs figures, il y a plusieurs oraisons. Les manuscrits divergent ici les uns des autres, voici ce que propose le manuscrit de Yale :
Illustration
Illustration GEZEMOTHON ; LEMOGETHOM ; ARS NOTORIA.
Illustration Ars notoria, p. 79.

GIGADE GIGADI : Formule utilisée dans le Haut-Palatinat pour réussir le beurre.
Illustration Fr. Schönwerth, Aus der Oberpfalz I, Augsbourg, 1857, p. 382, n° 14.

GILLICUM, PUNCTUM : Lorsqu’il devient difficile de baratter, il faut placer cette formule dans la baratte :
Gillicum, Punctum, Satbot, Jesus de Nazareth roi des Juifs. † † †

Satbot représente Sabaoth.
Illustration Secrets égyptiens 2, 235.

GMIHID, GIHID, GHTR, GMHTR : Formule d’un phylactère syrien pour la maison ; il faut l’écrire sur une branche d’arbre et le suspendre dans la demeure.
Illustration Hermann Gollancz, The Book of Protection, being a collection of charm now edited for the first time from syriac mss. with translation, introduction, and notes, Londres, Oxford, 1912, § 17.

GOMET KAILOETH : Accompagnés de characteres et d’un rituel associant poussière, huile de noix et parchemin vierge, ces mots permettent de voir les esprits aériens.
Illustration Honorius, p. 39.

GON † BON † RON † JON † CON † : On lit cela dans une prescription datant de 1450 environ, où la formule des cinq plaies du Christ est accompagnée d’autres, toutes destinées à guérir fièvres et maux ; celle-ci n’est qu’une variation sur On, l’un des noms divins. Elle comporte un second volet :

Febris depellant, qui me vexare laborant †
Wlnera quinque dej sunt medicina mej †
Piron † pupicon † diron † arcon † cardon † jadon † ason †
(« Que s’éloignent les fièvres qui m’affligent ! Les cinq plaies du Christ sont mon remède. »)

Le texte ajoutant : « Je te donne ces noms au nom du Père, qui est alpha et o, du Fils, qui est vérité et voie, de l’Esprit Saint, qui est rémission des péchés... » L’adjonction de on comme suffixe masque et allitère une formule païenne (pir pupi dir arc card jad as) ; lus à rebours, les deux derniers mots donnent Sadaj, hébreu Shaddaï (Illustration), « Tout-Puissant ».
Illustration Ohrt n° 266.

GONOMIL ORGOMIL MARBUMIL : Début d’une longue formule que l’on doit chanter dans l’oreille droite d’un homme qui a avalé un insecte en buvant ; s’il s’agit d’une femme, il faut la lui chanter dans l’oreille gauche, neuf fois dans chaque cas et accompagnée d’un Notre-Père : Gonomil orgomil marbumilmarbsai ramum tofeð tengo docuillo biran cuiðæ cæfmiil scuiht cuillo cuibduill marbsiramum.
Le début est le vieil irlandais Gono mil orgo mil marbu mil, « je blesse la bête, je frappe la bête, je tue la bête » ; cuillo biran signifierait « je détruis l’épine », le dard.
Illustration Berthouin-Mathieu, p. 96 ; 477 sq. ; Storms n° 73.

GÔTOUNE GÔTANE GÔBORRANNE : On rencontre cette formule écrite en caractères grecs (γωτoυνή γωτανή γωβωρραννή) dans une prière en italien, visant à ne pas dévoiler un secret. Les mots sont attachés ainsi : perno maniphestari ounosigretou, et les caractères grecs renforcent leur aspect magique.
Illustration F. Pradel, Griechische und süditalienische Gebete, Beschwörungen und Rezepte des Mittelalters, Giessen, 1907, p. 32.

GRABATON ULION ADONAI : Cette formule utilisée à la chasse se compose de trois noms divins, dont le premier est déformé et fragmentaire : il s’agit de Tetragrammaton. On met dans sa bouche une topaze avec une feuille d’aurone, puis on les crache dans un linge de soie que l’on attache solidement avant de lancer le tout vers les bêtes en disant trois fois ces mots. Les animaux resteront figés sur place. Jérôme Cardan affirme tirer cette recette du Traité d’art magique d’Artefius et Mihinius.
Illustration Jérôme Cardan, De varietate rerum, Bâle, 1581, p. 1055 sq.

GRIEL STATUEL ELAEL : En écrivant ces mots sur une pomme que l’on fait manger à une jeune fille, on gagne son amour. L’utilisation du suffixe -el procure aux mots le sens d’une invocation aux anges.
Illustration Braekman n° 350.

GRIMOIRE :Illustration ARS NOTORIA, CYPRIANUS, LIBER INCANTATIONUM, LIBER IURATUS, LIVRE DES ESPERITZ, LIVRET DE GERTRUDE.

G T A D J C Q M C D E : Initiales de la phrase latine que saint Laurent aurait prononcée sur le gril : « Je te rends grâces, seigneur Jésus-Christ, toi qui es digne de me réconforter » (Gratias Tibi Ago Domine Iesu Christe Qui Me Confortare Dignus Es). On l’inscrivait sous cette forme abrégée sur les bâtiments que l’on voulait préserver des incendies. En rappelant l’histoire de celui que le feu épargna, on espère en la sainteté de Laurent pour obtenir le même résultat.
Illustration Acta sanctorum, Août, II, 519.

GUARAC, COVDE, GIENNEM, BUNAS, COLATE : Cette formule est utilisée pour éborgner à distance un voleur ; il faut, un dimanche matin, avant le lever du soleil, dessiner un œil et le frapper trois fois en conjurant le diable de crever l’œil du larron, puis attacher ces mots à son cou en même temps. Cette façon de faire se rencontre déjà dans les papyrus magiques grecs où l’on frappe la figure suivante avec un marteau :
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Illustration Ohrt n° 964 ; John G. Gager (éd.), Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World, New York, Oxford, 1999 ; PGM V, 70-95.

GVG GVG : Ces mots ouvrent une longue inscription magique sur un anneau des seigneurs de Veltheim, destiné à protéger des dangers courus lors des opérations militaires : GVG GVG BALTEBANI ALPHA ET OMEGA EZER ave EGER ave EAGAM.
Ezer ave Eger est la déformation de Eschereia, « je suis celui qui suis », l’un des noms de Dieu (Exode 3, 14).
Illustration GVGVEAEVGVBEAVAVALDERA ; GVTTANI ; THEBAL.
Illustration E. Kronfeld, Der Krieg im Aberglauben und im Volksglauben, Munich, 1915, p. 59.

GVGVEAEVGVBEAVAVALDERA : Premier terme d’une formule magique inscrite sur un anneau d’or du XIVe siècle conservé au British Museum : GVGVEAEVGVBEAVAVALDERA + VRVANIALRRA + PHAECARAO.
Illustration J. Evans, Magical Jewels, p. 6.

GUGUL / GUGGUG : Mots fréquemment inscrits sur des anneaux magiques et talismaniques dès le début du XIVe siècle, dont le meilleur exemple est celui conservé au musée général des Monuments artistiques et des Antiquités de Bavière, à Donauwörth. Au XVe siècle, les anneaux portent, gravé à l’intérieur : + AT. EBEL. DIABEL + GVGVL + GUGUL. On n’a pas réussi jusqu’ici à découvrir le sens de telles inscriptions.
Illustration Oman n° 762.

GURGUR : Dans une prière destinée à protéger les portes de la maison le soir et que Jón Arnason a recueillie en Islande au XIXe siècle, Gurgur, ou Karkur, semble désigner un démon. Voici la formule d’expulsion :

« Dehors Gurgur,
Dedans Jésus !
Dehors Gassagull,
Dedans l’ange de Dieu !
Dehors Ragerist,
Dedans Jésus-Christ !
Dehors Valedictus,
Dedans Benedictus !
Nous nous confions tous au pouvoir de Dieu, et bonne nuit ! »

On corrigera Valedictus en Maledictus, et Ragerist cache sans doute Antichrist. Une autre rédaction recueillie par Konrad von Maurer auprès de Sigrid Einarsdottir, vers 1855, donne : « Sors Frugtus, entre ange de dieu ! Sors Grasagull, entre Benedict(u)s. Amen. »
Illustration Finnr Jónssson, Historia ecclesiastica Islandiæ, t. 2, Havniæ, 1765, pp. 383 sq. ; K. von Maurer, Isländische Volkssagen der Gegenwart, Leipzig, 1860, pp. 208-210.

GUSTATE ET VIDETE : Pour empêcher le vin de tourner, il faut inscrire ces paroles du Psaume 34, 9 sur les tonneaux. Jean Wier dit : « Aphricanus escrit dessus le tonneau, de peur que le vin ne se gaste toute l’annee : Gustate & videte quod bonus est Dominus : c’est à dire, Goustez et voyez que le seigneur est bon. » On retrouve la même formule dans l’Évangile des quenouilles rédigé par Joh. Georg Schmidt au XVIIIe siècle.
Illustration Reginald Scot, Discoverie of witchcraft, Londres, 1584, XII, chap. 18 ; Schmidt I, 64 ; Jean Wier III, 4. ; J. G. Schmidt, Die gestriegelte Rockenphilosophie, 3e centurie, Chemnitz, 1718.

GUTRIT : Incipit d’une formule découverte sur une amulette du XIIIe siècle en écriture runique : Gutrit in nomine patris et fili et spiritu sancto Amen. Tomine Jesus Christus Amen. Nous ignorons son utilité.
Illustration Bang n° 1066.

GVTTANI : On rencontre ce terme depuis le XIIIe siècle, dans la formule : TEBAL GVT GVTTANI, gravée sur des anneaux, ainsi que sur une broche d’argent florentine et sur la bague de Donauwörth (Illustration GUGUL). Le mot a résisté à toute tentative d’élucidation. On suppose qu’il transmet une charge magique à l’objet qui le porte et en fait un talisman, sans doute contre la goutte.
Variantes : Gudtani, Gutani, Guthani.
Illustration GALABRA ; THEBAL.
Illustration Dalton n° 218 ; 872 sq.

GUTUNE + GUTANE + GOBORRANI : En Sicile, pour ne pas trahir un secret, on écrivait ceci en caractères grecs : γωτονή + γωτανή +γωυωρραννή au bas Moyen Âge.
Illustration Heinrich Schneegans, « Sizilianische Gebete und Rezepte in griechischer Umschrift », Zeitschrift für romanische philologie 32 (1908), p. 585.

GYLLOY, MOTHROUS, AVYZOU : Dans un récit byzantin du XVe siècle mettant en scène les saints Sisinnios, Sinès et Sinodore, Gylloy / Gello (γελλώ ; plur. Γελλούδες), un esprit impur déclare : « Je n’entrerai pas là où se trouvera ce phylactère et là où il sera lu [récité] je ne pénétrerai pas en cet endroit ; [...] et si quelqu’un peut écrire mes douze noms, je ne nuirai pas à cette maison, je ne dominerai pas sa maison, je ne tuerai pas son bétail et je n’aurai pas de pouvoir sur ses membres. » Ces douze noms sont : Gylloy, Mothrous, Avyzous, Maramatotous, Marmanila, Selininous, Ariani, Salsaleutou, Egyptiani, Asvlitous, Aimavivon, Ktarkarischou.
Cet exorcisme figure dans des manuscrits qui sont nommés les « papiers de Gylou », (γιαλλουδοχάρτια / gialloudochartia). Ils pouvaient soit être écrits par des villageois ou des prêtres, et être utilisés contre le mauvais œil, la magie, les démons ou les maladies, soit être insérés dans des phylactères que l’on attachait au cou. Le nombre des noms varie de « 12 et demi (sic) à 72 et demi » et connaît de nombreuses variantes, comme les deux suivantes :

1. Amorphous, Abyzou, Karchous, Briané, Bardellous, Egyptiané, Barna, Charchanistréa, Adikia, [lacune], Myia, Petoméné.
2. Gyllou, Morra, Byzou, Marmaro, Petasia, Pelagia, Bordona, Apletou, Chamodrakaina, Anabardalaia, Psychanospastria, Paidopniktria, Strigla.

Paul Perdrizet a relevé les noms suivants :
Illustration
Abyzou est un démon femelle responsable de la mortalité infantile ; Karchous est la corruption de Karko, démon identifié à Lamia ; Empusa, Mormo et Gello sont des démones dévoratrices et tueuses d’enfants ; Adikia signifie « injustice, le mal », Myia, « la mouche » ; Pétoméné, « volante » est parfois lue Pseudomenê, « menteuse » ; Morra est le cauchemar ; Petasia renvoie à la capacité de voler ; Pelagia renvoie au lieu d’où arrive la démone (la mer) ; Apleto signifie « sans limites » ; Paidopniktria, « étouffe les enfants », et Strigla est la stryge, la sorcière.
Abyzou
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Sur des amulettes de l’Antiquité tardive ou protobyzantines, Gylloy apparaît sous le nom d’Abyzou. On pense que la source serait le Testament de Salomon, daté du Ier siècle, où Salomon vainc un démon féminin du nom d’Obyzouth.
En Bulgarie, une incantation prophylactique (zagovor) du XIXe siècle est construite sur le même schéma, mais les démones tourmentant les hommes sont les Tresavice, « les douze filles du tsar Hérode ». Leurs noms sont accompagnés de leur mode opératoire : Treseja, Ognieja, Lideja, Gnieteja, Ginousa, Gloukheja, Lomeja, Puchneja, Jelieja, Kerkoussa, Gledeja, Neveja.
Les trois premières représentent des fièvres, puis viennent l’oppression, la toux, la surdité, le bris des os, l’enflure, l’ictère, la déchirure des veines des pieds et des mains, l’insomnie accompagnée de la perte de raison, et la dernière, Neveja, « celle qui coupa la tête de saint Jean », est donc Salomé, « la pire de toutes car, lorsqu’elle saisit un homme, il doit mourir ». Toutes ces démones s’enfuiront en entendant le nom du saint apôtre Sisini.
En Roumanie, Avestiţa, démone apparentée à Gello / Gyl(l)ou, possède dix-neuf noms ; celui qui les écrit sur un papier et les porte sur soi protégera sa maison dont elle ne pourra « s’approcher, même à une distance de sept milles ».
Selon une version imprimée, il s’agit des noms suivants : Avestiţa, Navodar, Salomnia, Zurina, Nicara, Aveziha, Scarbola, Miha, Puha, Cripa, Zlia, Nevaţa, Pesia, Cilipina, Igra, Eosfor, Luţifer, Avie, Berzebuti. Dans un autre texte apparaissent les noms suivants : Vestiţa, Avezuha, Valnomia, Navadaria, Scorcoila, Miha, Tiha, Grompa, Slalo, Nicozda, Sina, Necauza, Hatav, Hulila, Ghiana, Huva, Gluviana, Prava, Samca. Notons que Samca, une autre démone, est dans ce pays l’équivalent de Gyl(l)ou.
Illustration NOMS DES DÉMONS ; SICILIA.
Illustration Leo Allatius, De templis Graecorum recentioribus, Cologne, 1645 ; Maria Patera, « Exorcismes et phylactères byzantins : écrire, énoncer les noms du démon », Cahiers Mondes anciens 1 (2010) [http://mondesanciens.revues.org/index139.html] ; W. F. Ryan, The Bathouse at Midnight, Pennsylvania State University Press, 1999, p. 246 ; Paul Perdrizet, Negotium perambulans in tenebris. Études de démonologie gréco-orientale, Strasbourg, Istra, 1922, pp. 16-19 ; Louis Léger, La Bulgarie, Paris, Le Cerf, 1883, p. 33 sq. ; D. B. Oikonomidis, « ʹH Γελλώ είς τήν καί ρουμανικήν ναογραίν », Laographia 30 (1975-1976), pp. 246-278 ; Ion Taloş, Petit Dictionnaire de mythologie roumaine, Grenoble, ELLUG, 2002, s. v. Avestiţa ; Emanuela Timotin, « Irodia, doamna zânelor. Notes sur les fées roumaines et leur cohorte fantastique », dans K. Ueltschi, M. White-Le Goff (éd.), Les Entre-Mondes. Les vivants, les morts, Paris, Klincksieck, 2009, pp. 179-194 ; eadem, « Queen of the Fairies and Biblical Queen. Notes on the Romanian Herodias », Acta Ethnographica Hungarica, 64, 2009, pp. 363-376 ; Richard P. H. Greenfield, « Saint Sisinnios, the Archangel Michael and the Female Demon Gylou ; the Typology of the Greek Literary Stories », Byzantina 15 (1989), 83-142 ; B. P. Hasdeu, Cuvente den bătrâni, t. II. Cărţile poporane ale românilor în secolul XVI în legătură cu literatura poporană cea nescrisă. Studiu de filologie comparativă, Bucarest, 1879, p. 278 et p. 719.
Illustration
Avers du sceau du Capricorne,
d’après l’Archidoxis magica, Bâle, 1972.