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Commençant par un U et un V
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U-V
UAX PAX DEAX : Ce sont trois noms de Dieu (Via, Pax, Deus) utilisés dans une épître pour se rendre maître de la folie envoyée sur quelqu’un par un maléficier.
Illustration Galdrakver, p. 51.
URIEL + SERAPH + JOSATA : Pour conjurer Uriel, afin qu’il aide l’opérateur à deviner l’avenir, le Grimorium verum (livre III) donne la formule conjuratoire : Uriel + Seraph + Josata + Ablati + Agla + Caila. À laquelle on ajoute « les quatre mots que Dieu adressa à Moïse » : Josta + Agla + Caila+ Ablati.
URINI BURINI BLICTEUM : Grâce à cette incantation, on obtenait un bon accouchement.
Illustration Braekman n° 51.
USION / USYON : C’est une épithète de Dieu qui revient fréquemment dans les charmes, dans les incantations, dans les oraisons et sur les amulettes. Le terme est la déformation du grec ousion (oύσιoν), « substance, essence », latinisé usion dans les lexiques du Moyen Âge.
Illustration NOMS DE DIEU.
USION. JOTH. HETH : Une amulette zodiacale, celle du Verseau, décrite par Arnaud de Villeneuve (1235-1311), médecin et astrologue, porte ces trois mots entourés de « Voici l’agneau de Dieu qui remet les péchés du monde » en latin ; elle protège des maladies sanguines et des yeux. Joth (’) et Heth (Illustration) sont les noms de deux lettres hébraïques, le second interprété comme « vie » ; Usion / Usyon revient fréquemment dans les énumérations de noms divins.
Illustration Arnaldus de Villanova, Opera, Lyon, 1509, folio 302 r°.
VAHOS, ANOSTRO NOXIO BAY GLOY APON AGIA AGIOS ISCHYROS : Au bord des limbes ou de l’Achéron, Adam aurait prononcé ces paroles. Si on les porte en guerre ou en voyage, on ne sera jamais blessé ou tué, nous disent J.-B. Thiers et l’Enchiridion. Agia Agios imite le Trisagion, et ischyros signifie « fort ».
Illustration Enchiridion, p. 75.
VALANDA JACEM RAFIT : Pour échapper à agression ou à une attaque, on écrit cette formule sur un billet que l’on porte au cou : Valanda jacem rafit massif excorbis anter valganda zazar.
Illustration Honorius, p. 102 sq.
VALCANDAZAZAS ADONAY : Ces termes introduisent l’Oraison d’Adam dont la première partie n’est qu’une longue énumération de noms de Dieu. Valcandazazas devrait être un appel à la divinité.
Illustration Enchiridion, p. 75.
VASSIS ATATLOS : La formule suivante fut utilisée à diverses fins : ssis atatlos vesul etcremus, verbo san hergo diboliâ herbonos.
Illustration
Pour faire souffrir une personne, on opérait à jeun, le dernier vendredi du mois, on prenait un morceau de lard, on le piquait d’épingles en disant ces paroles, puis on plaçait dessus deux rameaux bénits en croix et on enterrait le tout dans un terrain sauvage.
Pour détruire un sort et voir passer les maléficiers, on prenait un cœur de bête, on y piquait des aiguilles en disant ces paroles à chacune, plaçait le cœur dans un pot avec du camphre et trois gouttes d’eau bénite, on faisait bouillir le tout de onze heures et demie à une heure passée minuit, puis on enfouissait le pot dans un lieu non cultivé. Pour détourner une mauvaise rencontre, la formule était abrégée ainsi : Contre toi, verbo san Diboliâ herbonos.
Illustration Dragon noir, pp. 156-158.
V. C. E. : Pour se faire aimer, il fallait écrire ces lettres sur un morceau de papier avec du sang d’un pigeon saigné un vendredi, puis rouler le papier et le placer « dans une figure grasse » ; sur le papier, placer du corail, faire sécher la figure au soleil, l’envelopper dans un taffetas bleu et le porter neuf jours sur le cœur. Si l’on réussit à faire baiser le papier par la fille désirée, on sera aimé.
Illustration Secrets magiques pour l’amour, p. 22 sq.
VGALE HAMICATA : Début d’une oraison magique lorsqu’on « fait le tapis propre à interroger les Intelligences pour avoir réponse de telle chose que l’on veut savoir ». Après s’être adressé aux archanges des quatre points cardinaux et avoir récité une première oraison s’ouvrant par un quadruple AGLA, on dit : Vgale hamicata, umsa, terata, ye dah ma baxasoxa un hora hime sere.
Illustration Les Véritables Clavicules de Salomon, p. 76.
VEIDE, ROUGAN, RADA, BAGABIUS : Quand on dit cela, le genou et le poignet droit à terre en renversant le corps, puis qu’on se relève sans que le poignet gauche touche quoi que ce soit, on arrête court une ou plusieurs personnes, dit le Rituel de haute magie faussement attribué à Henri Corneille Agrippa.
VEJE EIGIE JEWJ : Aux Pays-Bas, pour guérir une brûlure, il faut écrire une longue succession de lettres sur du papier et le poser sur elle ; si la douleur est trop forte pour qu’on fasse cela soi-même, qu’une autre personne le fasse. Voici la formule complète :
Veje eigie jewj
B d t laar E get bee
StanhhZg
Uj ké J he je get
Jee Jenj bnoxi
J J Ge
Illustration JvH n° 114.
VEL : Ce mot magique apparaît dans une conjuration de la fièvre qui date du Xe ou du XIe siècle ; on le retrouve dans l’Antidotaire de l’âme, de Guillaume de Salicet (1210-1277), médecin italien de Bologne, dans une bénédiction des plantes du XIVe siècle et, enfin, chez J.-B. Thiers. Il fait partie d’une formule incompréhensible et sans cesse déformée : La velere rare rari, « ce que les langues des vivants sont incapables d’expliquer », dit un commentaire ancien. On prétend aussi qu’Adam aurait imploré et fléchi Dieu en prononçant le nom sacré Lavelerarerari.
Illustration Heim 551 ; Thiers I, 354 ; IV, 54.
VENI FORAS : Formule courante des charmes visant à ce qu’un accouchement se déroule bien. Elle se liait souvent à d’autres, comme dans cet exemple :
in nomine patris lazarus et filij veni foras
et speritus scantus christus te uocat
+ christus + stonat +
iesus predicat +christus regnat + erex + arex +
rymex + christi eleyzon + eeeeeeeee +
Illustration ACCOUCHEMENT ; EXI FORAS ; EREX.
Illustration British Library, manuscrit Sloane 3160, folio 129 v°.
VERBUM CARO FACTUM EST : « Le Verbe s’est fait chair. » Cet extrait de l’Évangile de saint Jean revient fréquemment dans les pratiques magiques. Une amulette décrite par Arnaud de Villeneuve (1235-1311), médecin et astrologue, porte, sur la circonférence, VERBUM CARO FACTUM EST ET HABITAVIT IN NOBIS, entourant Alpha, Omega et Sanctus Petrus au centre. Ce phylactère protège de la foudre, des tempêtes, des inondations, des vents violents et des pestilences. Il faut en fondre l’or très pur le quinzième jour des calendes d’avril en récitant certains psaumes, et réaliser la gravure quand la lune est dans le Cancer ou le Lion pour l’avers, dans le Bélier pour le revers.
Un exemplum du XVe siècle dit ceci : « Trois voyageurs cheminaient un jour lorsqu’un violent orage éclata et ils ne purent y échapper. La foudre s’abattit et tua l’un d’eux, puis un second peu après. Le troisième terrifié se souvint soudain des paroles de Dieu et dit : “Le Verbe s’est fait chair. ” Il entendit alors une voix demander : “Pourquoi ne le tues-tu point ? — Je n’y arrive pas, répondit une autre voix, car il a prononcé ces paroles salvatrices, le Verbe s’est fait chair. ” »
Illustration Arnaldus de Villanova, Opera, Lyon, 1509, folio 301 v° ; J. Klapper, Erzählungen des Mittellalters, Breslau, 1914, n° 114, p. 324.
VERONIQUE :Illustration BERONIX.
VINCIT LEO DE TRIBU JUDA, RADIX DAUIT : « Il a vaincu, le lion de la tribu de Judas, racine de David. » Fragment d’une formule très commune composée d’un extrait de saint Jean (4, 5) et d’un autre de l’Apocalypse (5, 5) : Ecce crucem Domini, fugite partes adverse ! Vincit leo de tribu Iuda, radix Dauid (« Voici la croix du Seigneur, fuyez partis adverses ! Le lion de la tribu de Juda a vaincu, le rejeton de David »). Avec ou sans alleluia comme finale, ces paroles renforcent en général d’autres formules plus païennes pour chasser les frissons et la fièvre, le dysiaticum, la taie sur l’œil, les elfes mâles et femelles. Elle sert aussi pour conjurer la foudre et le tonnerre. Dans le grimoire de Vinje, la formule se lit : † De viro vicit leo † de tribis Judae, et facilite un accouchement. Elle se rencontre dans le Geraldus falconarius (XIIIe siècle), un traité de fauconnerie, dans un traité d’hippiatrie pour protéger du ver, dans un médicinaire liégeois, sur le triptyque de Stavelot, et même pour protéger du tonnerre ! Associée à d’autres éléments chrétiens, la formule sert à mettre en fuite les démons. Aujourd’hui elle est utilisée pour désenvoûter le bétail et plus généralement pour chasser les sortilèges.
Illustration Franz 2, 87 ; 165 ; 200 ; Berthouin-Mathieu, p. 62 ; 202 ; Ohrt n° 1080 ; n° 332 ; n° 1259 ; Vinje n° 14 ; B. Van den Abeele, « De arend bezweren. Magie in de middeleeuwse valkerijtraktaten », Madoc. Tijdschrift over de Middeleeuwen 11 (1997), pp. 66-75 ; Hunt, p. 81 ; Camus 2002, p. 276 et p. 296.
VOLACTI, ADA, NOLA, APRISON : Un rituel norvégien en usage vers 1770 et destiné à éborgner un voleur à distance fait intervenir cette formule qui est suivie d’une invocation adressée à neuf démons.
Illustration Bang n° 1376b.
VOLG : Pour guérir le vertige, il faut faire un sceau d’or, de fer et d’argent à l’heure de Mars, au jour de Jupiter, la lune étant dans le signe du Bélier. On y grave, d’un côté, Volg υωρχα γεγϑανχω Arnilot, et, de l’autre, Ζελλα Ζωνϑεαγ. On porte ce sceau en même temps que d’autres remèdes.
Illustration Archidoxis magica I, 17.
VOLO ET VONO BAPTISTA SANCTA AGALA TUM EST : Pour détruire un sort jeté sur les animaux, on se sert de sel que l’on jette sur ceux-ci en disant ces mots. Tum représente consumatum est, ici dans le sens de fiat, et Agala n’est autre que Agla transformé en sainte !
Illustration Honorius, p. 91 sq.
VOS K E H R MANRARET HOSI Z 1 ° Y β G HAKL λ : Pour venir à bout de ses ennemis, il faut arracher l’ergot de la patte droite d’une poule, écrire ces lettres avec lui, puis les porter sur soi :
VOS k e h R Manraret Hosi Z 1° γ β G Hakl λ
Illustration V. V. M. A. X.
Illustration Ohrt II, p. 130.
† VRIEL TOBIEL BRAC : Inscription gravée sur un anneau d’or du XIIIe siècle découvert au Danemark. Le nom de deux anges est associé à un mot magique.
Illustration Ohrt II, p. 129.
V R S V S M V : On utilisa autrefois en guise d’amulette la Bénédiction de saint Benoît inscrite en abrégé sur des médailles ou sur des croix en reprenant les paroles de Matthieu, IV. 10 (« Satan, retire-toi ») :
Illustration
(« Satan retire-toi ! tu ne me persuaderas pas de suivre tes vanités ; ce sont des maux que tu lâches [sur nous] ; tes breuvages sont mauvais, bois ton poison toi-même ! Que la sainte croix soit ma lumière ! Que le dragon ne soit pas mon guide. »)
Illustration
Ce faisant, on respectait une disposition précise : la première sentence occupe le pourtour de l’amulette, la seconde est écrite en forme de croix ; dans les quatre angles, on inscrit alors les quatre mots : Crux Sancti Patris Benedicti. Cette amulette agit contre les maléfices des sorciers, les embûches des démons, protège aussi les animaux et elle est utilisée pour délivrer les possédés. En 1647, on aurait trouvé au monastère de Metten (Bavière) un manuscrit portant cette bénédiction et fournissant les modes d’emploi de la Croix de saint Benoît : on la porte en sautoir ; on la plonge dans l’eau que l’on boit et avec laquelle on se lave ; on la fixe à l’huis de la demeure ou on l’enterre sous le seuil. Parfois, le revers de la croix porte les vingt-cinq lettres de la Bénédiction de Zacharie.
La variante Vade retro Satanas et omnis angele nociue percuciens écarte les tempêtes. C’est vers 1741 que cette « bénédiction » passa en France ; elle fut publiée sous le titre « Les Effets et Vertus de la Croix ou médaille du grand patriarche saint Benoist. Augmentez de la Bénédiction et des prières. Extraits de l’imprimé d’Allemagne, à Paris chez Pierre de Bats, libraire au Palais, à l’image saint François. M DCC XLI. Avec permission. » Le texte relate comment on découvrit les vertus de la médaille :
« L’an 1647, comme on fit rechercher des sorciers dans la Bavière, et que même on en exécuta plusieurs dans la ville de Straubingen, quelqu’uns d’entr’eux dans leurs interrogatoires avouèrent aux juges, que leurs sortilèges n’avaient pu avoir d’effet sur les personnes, ni sur les bestiaux d’un château de Nattreumbec, voisin de l’abbaye de Metten, de l’Ordre de Saint Benoist, à raison de quelques médailles sacrées qui étoient aux lieux qu’ils indiquèrent. Elles y furent trouvées en effet, mais comme personne, ni même les sorciers ne pouvoient déchiffrer les caractères qu’elles portoient gravés, on découvrit enfin dans un manuscrit ancien dans la bibliothèque de cette abbaye, qui en donnoit un parfait éclaircissement. On fit rapport de tout ceci au duc de Bavière, lequel voulant s’en informer exactement, se fit apporter les médailles et le manuscrit dans la ville d’Ingolstadt, et de là à Munich ; et après avoir confronté l’un avec l’autre, il assura qu’on pouvoit user de ces médailles avec fruit, sans soupçons d’erreurs ni de superstition, de quoi il fit dresser un procès-verbal. »
L’imprimé de 1741 note :
« Le bruit de cette découverte s’étant répandu dans le pays, chacun voulut avoir de ces médailles. On fut obligé d’en faire plusieurs, lesquelles ayant été bénites par les religieux de l’Ordre, ont produit de merveilleux effets, principalement contre les charmes et sortilèges, au rapport de ceux qui s’en sont servis, ou en les portant au col, ou en les trempant dans l’eau que venoient boire les animaux ensorcelés. [...] Les effets de cette médaille sont :
I. Partout où est cette médaille, elle chasse des corps humains toutes sortes de maléfices, ligatures, sortilèges et autres effets diaboliques.
II. Elle empêche toute approche et accès des sorciers, enchanteurs et magiciens, des personnes et des lieux où est cette médaille.
III. C’est un bon et prompt remède pour agrandir les animaux infectés et empoisonnés par quelque maléfice, sortilège ou autre mal inconnu.
IV. Plusieurs femmes en travail d’enfant ne pouvant accoucher ont été aussitôt délivrées qu’on leur a pendu au col une de ces médailles en invoquant saint Benoist.
V. Cette sainte médaille est un remède assuré pour les créatures infectées du démon ; et en la portant elles ont une assurance et un repos entier. »
Illustration
En 1980, il se vendait encore plusieurs centaines de médailles (illustration ci-dessus) par an, accompagnées ou non d’une prière d’exorcisme
Illustration † Z † DIA.
Illustration Elisabeth Villiers, Amuleti, Talismani, ed alter cose misteriosi, Milan, 1989, p. 81 sq. ; Franz 2, 107.
V. V. M. A. X. O. G. S. T. H. 12N. Z. J. H. 4 : Pour vaincre ses ennemis, il faut prendre l’ergot de la patte droite d’un coq vivant et le porter sur soi ainsi que ces lettres.
Variante : V : H : M : A : Xo : p. S : F : H : I : N : L : J. X : 4 : 1 : .
Illustration VOLO ET VONO.
Illustration Bang n° 1143 ; n° 1167.
UAX PAX DEAX : Ce sont trois noms de Dieu (Via, Pax, Deus) utilisés dans une épître pour se rendre maître de la folie envoyée sur quelqu’un par un maléficier.
Illustration Galdrakver, p. 51.
URIEL + SERAPH + JOSATA : Pour conjurer Uriel, afin qu’il aide l’opérateur à deviner l’avenir, le Grimorium verum (livre III) donne la formule conjuratoire : Uriel + Seraph + Josata + Ablati + Agla + Caila. À laquelle on ajoute « les quatre mots que Dieu adressa à Moïse » : Josta + Agla + Caila+ Ablati.
URINI BURINI BLICTEUM : Grâce à cette incantation, on obtenait un bon accouchement.
Illustration Braekman n° 51.
USION / USYON : C’est une épithète de Dieu qui revient fréquemment dans les charmes, dans les incantations, dans les oraisons et sur les amulettes. Le terme est la déformation du grec ousion (oύσιoν), « substance, essence », latinisé usion dans les lexiques du Moyen Âge.
Illustration NOMS DE DIEU.
USION. JOTH. HETH : Une amulette zodiacale, celle du Verseau, décrite par Arnaud de Villeneuve (1235-1311), médecin et astrologue, porte ces trois mots entourés de « Voici l’agneau de Dieu qui remet les péchés du monde » en latin ; elle protège des maladies sanguines et des yeux. Joth (’) et Heth (Illustration) sont les noms de deux lettres hébraïques, le second interprété comme « vie » ; Usion / Usyon revient fréquemment dans les énumérations de noms divins.
Illustration Arnaldus de Villanova, Opera, Lyon, 1509, folio 302 r°.
VAHOS, ANOSTRO NOXIO BAY GLOY APON AGIA AGIOS ISCHYROS : Au bord des limbes ou de l’Achéron, Adam aurait prononcé ces paroles. Si on les porte en guerre ou en voyage, on ne sera jamais blessé ou tué, nous disent J.-B. Thiers et l’Enchiridion. Agia Agios imite le Trisagion, et ischyros signifie « fort ».
Illustration Enchiridion, p. 75.
VALANDA JACEM RAFIT : Pour échapper à agression ou à une attaque, on écrit cette formule sur un billet que l’on porte au cou : Valanda jacem rafit massif excorbis anter valganda zazar.
Illustration Honorius, p. 102 sq.
VALCANDAZAZAS ADONAY : Ces termes introduisent l’Oraison d’Adam dont la première partie n’est qu’une longue énumération de noms de Dieu. Valcandazazas devrait être un appel à la divinité.
Illustration Enchiridion, p. 75.
VASSIS ATATLOS : La formule suivante fut utilisée à diverses fins : ssis atatlos vesul etcremus, verbo san hergo diboliâ herbonos.
Illustration
Pour faire souffrir une personne, on opérait à jeun, le dernier vendredi du mois, on prenait un morceau de lard, on le piquait d’épingles en disant ces paroles, puis on plaçait dessus deux rameaux bénits en croix et on enterrait le tout dans un terrain sauvage.
Pour détruire un sort et voir passer les maléficiers, on prenait un cœur de bête, on y piquait des aiguilles en disant ces paroles à chacune, plaçait le cœur dans un pot avec du camphre et trois gouttes d’eau bénite, on faisait bouillir le tout de onze heures et demie à une heure passée minuit, puis on enfouissait le pot dans un lieu non cultivé. Pour détourner une mauvaise rencontre, la formule était abrégée ainsi : Contre toi, verbo san Diboliâ herbonos.
Illustration Dragon noir, pp. 156-158.
V. C. E. : Pour se faire aimer, il fallait écrire ces lettres sur un morceau de papier avec du sang d’un pigeon saigné un vendredi, puis rouler le papier et le placer « dans une figure grasse » ; sur le papier, placer du corail, faire sécher la figure au soleil, l’envelopper dans un taffetas bleu et le porter neuf jours sur le cœur. Si l’on réussit à faire baiser le papier par la fille désirée, on sera aimé.
Illustration Secrets magiques pour l’amour, p. 22 sq.
VGALE HAMICATA : Début d’une oraison magique lorsqu’on « fait le tapis propre à interroger les Intelligences pour avoir réponse de telle chose que l’on veut savoir ». Après s’être adressé aux archanges des quatre points cardinaux et avoir récité une première oraison s’ouvrant par un quadruple AGLA, on dit : Vgale hamicata, umsa, terata, ye dah ma baxasoxa un hora hime sere.
Illustration Les Véritables Clavicules de Salomon, p. 76.
VEIDE, ROUGAN, RADA, BAGABIUS : Quand on dit cela, le genou et le poignet droit à terre en renversant le corps, puis qu’on se relève sans que le poignet gauche touche quoi que ce soit, on arrête court une ou plusieurs personnes, dit le Rituel de haute magie faussement attribué à Henri Corneille Agrippa.
VEJE EIGIE JEWJ : Aux Pays-Bas, pour guérir une brûlure, il faut écrire une longue succession de lettres sur du papier et le poser sur elle ; si la douleur est trop forte pour qu’on fasse cela soi-même, qu’une autre personne le fasse. Voici la formule complète :
Veje eigie jewj
B d t laar E get bee
StanhhZg
Uj ké J he je get
Jee Jenj bnoxi
J J Ge
Illustration JvH n° 114.
VEL : Ce mot magique apparaît dans une conjuration de la fièvre qui date du Xe ou du XIe siècle ; on le retrouve dans l’Antidotaire de l’âme, de Guillaume de Salicet (1210-1277), médecin italien de Bologne, dans une bénédiction des plantes du XIVe siècle et, enfin, chez J.-B. Thiers. Il fait partie d’une formule incompréhensible et sans cesse déformée : La velere rare rari, « ce que les langues des vivants sont incapables d’expliquer », dit un commentaire ancien. On prétend aussi qu’Adam aurait imploré et fléchi Dieu en prononçant le nom sacré Lavelerarerari.
Illustration Heim 551 ; Thiers I, 354 ; IV, 54.
VENI FORAS : Formule courante des charmes visant à ce qu’un accouchement se déroule bien. Elle se liait souvent à d’autres, comme dans cet exemple :
in nomine patris lazarus et filij veni foras
et speritus scantus christus te uocat
+ christus + stonat +
iesus predicat +christus regnat + erex + arex +
rymex + christi eleyzon + eeeeeeeee +
Illustration ACCOUCHEMENT ; EXI FORAS ; EREX.
Illustration British Library, manuscrit Sloane 3160, folio 129 v°.
VERBUM CARO FACTUM EST : « Le Verbe s’est fait chair. » Cet extrait de l’Évangile de saint Jean revient fréquemment dans les pratiques magiques. Une amulette décrite par Arnaud de Villeneuve (1235-1311), médecin et astrologue, porte, sur la circonférence, VERBUM CARO FACTUM EST ET HABITAVIT IN NOBIS, entourant Alpha, Omega et Sanctus Petrus au centre. Ce phylactère protège de la foudre, des tempêtes, des inondations, des vents violents et des pestilences. Il faut en fondre l’or très pur le quinzième jour des calendes d’avril en récitant certains psaumes, et réaliser la gravure quand la lune est dans le Cancer ou le Lion pour l’avers, dans le Bélier pour le revers.
Un exemplum du XVe siècle dit ceci : « Trois voyageurs cheminaient un jour lorsqu’un violent orage éclata et ils ne purent y échapper. La foudre s’abattit et tua l’un d’eux, puis un second peu après. Le troisième terrifié se souvint soudain des paroles de Dieu et dit : “Le Verbe s’est fait chair. ” Il entendit alors une voix demander : “Pourquoi ne le tues-tu point ? — Je n’y arrive pas, répondit une autre voix, car il a prononcé ces paroles salvatrices, le Verbe s’est fait chair. ” »
Illustration Arnaldus de Villanova, Opera, Lyon, 1509, folio 301 v° ; J. Klapper, Erzählungen des Mittellalters, Breslau, 1914, n° 114, p. 324.
VERONIQUE :Illustration BERONIX.
VINCIT LEO DE TRIBU JUDA, RADIX DAUIT : « Il a vaincu, le lion de la tribu de Judas, racine de David. » Fragment d’une formule très commune composée d’un extrait de saint Jean (4, 5) et d’un autre de l’Apocalypse (5, 5) : Ecce crucem Domini, fugite partes adverse ! Vincit leo de tribu Iuda, radix Dauid (« Voici la croix du Seigneur, fuyez partis adverses ! Le lion de la tribu de Juda a vaincu, le rejeton de David »). Avec ou sans alleluia comme finale, ces paroles renforcent en général d’autres formules plus païennes pour chasser les frissons et la fièvre, le dysiaticum, la taie sur l’œil, les elfes mâles et femelles. Elle sert aussi pour conjurer la foudre et le tonnerre. Dans le grimoire de Vinje, la formule se lit : † De viro vicit leo † de tribis Judae, et facilite un accouchement. Elle se rencontre dans le Geraldus falconarius (XIIIe siècle), un traité de fauconnerie, dans un traité d’hippiatrie pour protéger du ver, dans un médicinaire liégeois, sur le triptyque de Stavelot, et même pour protéger du tonnerre ! Associée à d’autres éléments chrétiens, la formule sert à mettre en fuite les démons. Aujourd’hui elle est utilisée pour désenvoûter le bétail et plus généralement pour chasser les sortilèges.
Illustration Franz 2, 87 ; 165 ; 200 ; Berthouin-Mathieu, p. 62 ; 202 ; Ohrt n° 1080 ; n° 332 ; n° 1259 ; Vinje n° 14 ; B. Van den Abeele, « De arend bezweren. Magie in de middeleeuwse valkerijtraktaten », Madoc. Tijdschrift over de Middeleeuwen 11 (1997), pp. 66-75 ; Hunt, p. 81 ; Camus 2002, p. 276 et p. 296.
VOLACTI, ADA, NOLA, APRISON : Un rituel norvégien en usage vers 1770 et destiné à éborgner un voleur à distance fait intervenir cette formule qui est suivie d’une invocation adressée à neuf démons.
Illustration Bang n° 1376b.
VOLG : Pour guérir le vertige, il faut faire un sceau d’or, de fer et d’argent à l’heure de Mars, au jour de Jupiter, la lune étant dans le signe du Bélier. On y grave, d’un côté, Volg υωρχα γεγϑανχω Arnilot, et, de l’autre, Ζελλα Ζωνϑεαγ. On porte ce sceau en même temps que d’autres remèdes.
Illustration Archidoxis magica I, 17.
VOLO ET VONO BAPTISTA SANCTA AGALA TUM EST : Pour détruire un sort jeté sur les animaux, on se sert de sel que l’on jette sur ceux-ci en disant ces mots. Tum représente consumatum est, ici dans le sens de fiat, et Agala n’est autre que Agla transformé en sainte !
Illustration Honorius, p. 91 sq.
VOS K E H R MANRARET HOSI Z 1 ° Y β G HAKL λ : Pour venir à bout de ses ennemis, il faut arracher l’ergot de la patte droite d’une poule, écrire ces lettres avec lui, puis les porter sur soi :
VOS k e h R Manraret Hosi Z 1° γ β G Hakl λ
Illustration V. V. M. A. X.
Illustration Ohrt II, p. 130.
† VRIEL TOBIEL BRAC : Inscription gravée sur un anneau d’or du XIIIe siècle découvert au Danemark. Le nom de deux anges est associé à un mot magique.
Illustration Ohrt II, p. 129.
V R S V S M V : On utilisa autrefois en guise d’amulette la Bénédiction de saint Benoît inscrite en abrégé sur des médailles ou sur des croix en reprenant les paroles de Matthieu, IV. 10 (« Satan, retire-toi ») :
Illustration
(« Satan retire-toi ! tu ne me persuaderas pas de suivre tes vanités ; ce sont des maux que tu lâches [sur nous] ; tes breuvages sont mauvais, bois ton poison toi-même ! Que la sainte croix soit ma lumière ! Que le dragon ne soit pas mon guide. »)
Illustration
Ce faisant, on respectait une disposition précise : la première sentence occupe le pourtour de l’amulette, la seconde est écrite en forme de croix ; dans les quatre angles, on inscrit alors les quatre mots : Crux Sancti Patris Benedicti. Cette amulette agit contre les maléfices des sorciers, les embûches des démons, protège aussi les animaux et elle est utilisée pour délivrer les possédés. En 1647, on aurait trouvé au monastère de Metten (Bavière) un manuscrit portant cette bénédiction et fournissant les modes d’emploi de la Croix de saint Benoît : on la porte en sautoir ; on la plonge dans l’eau que l’on boit et avec laquelle on se lave ; on la fixe à l’huis de la demeure ou on l’enterre sous le seuil. Parfois, le revers de la croix porte les vingt-cinq lettres de la Bénédiction de Zacharie.
La variante Vade retro Satanas et omnis angele nociue percuciens écarte les tempêtes. C’est vers 1741 que cette « bénédiction » passa en France ; elle fut publiée sous le titre « Les Effets et Vertus de la Croix ou médaille du grand patriarche saint Benoist. Augmentez de la Bénédiction et des prières. Extraits de l’imprimé d’Allemagne, à Paris chez Pierre de Bats, libraire au Palais, à l’image saint François. M DCC XLI. Avec permission. » Le texte relate comment on découvrit les vertus de la médaille :
« L’an 1647, comme on fit rechercher des sorciers dans la Bavière, et que même on en exécuta plusieurs dans la ville de Straubingen, quelqu’uns d’entr’eux dans leurs interrogatoires avouèrent aux juges, que leurs sortilèges n’avaient pu avoir d’effet sur les personnes, ni sur les bestiaux d’un château de Nattreumbec, voisin de l’abbaye de Metten, de l’Ordre de Saint Benoist, à raison de quelques médailles sacrées qui étoient aux lieux qu’ils indiquèrent. Elles y furent trouvées en effet, mais comme personne, ni même les sorciers ne pouvoient déchiffrer les caractères qu’elles portoient gravés, on découvrit enfin dans un manuscrit ancien dans la bibliothèque de cette abbaye, qui en donnoit un parfait éclaircissement. On fit rapport de tout ceci au duc de Bavière, lequel voulant s’en informer exactement, se fit apporter les médailles et le manuscrit dans la ville d’Ingolstadt, et de là à Munich ; et après avoir confronté l’un avec l’autre, il assura qu’on pouvoit user de ces médailles avec fruit, sans soupçons d’erreurs ni de superstition, de quoi il fit dresser un procès-verbal. »
L’imprimé de 1741 note :
« Le bruit de cette découverte s’étant répandu dans le pays, chacun voulut avoir de ces médailles. On fut obligé d’en faire plusieurs, lesquelles ayant été bénites par les religieux de l’Ordre, ont produit de merveilleux effets, principalement contre les charmes et sortilèges, au rapport de ceux qui s’en sont servis, ou en les portant au col, ou en les trempant dans l’eau que venoient boire les animaux ensorcelés. [...] Les effets de cette médaille sont :
I. Partout où est cette médaille, elle chasse des corps humains toutes sortes de maléfices, ligatures, sortilèges et autres effets diaboliques.
II. Elle empêche toute approche et accès des sorciers, enchanteurs et magiciens, des personnes et des lieux où est cette médaille.
III. C’est un bon et prompt remède pour agrandir les animaux infectés et empoisonnés par quelque maléfice, sortilège ou autre mal inconnu.
IV. Plusieurs femmes en travail d’enfant ne pouvant accoucher ont été aussitôt délivrées qu’on leur a pendu au col une de ces médailles en invoquant saint Benoist.
V. Cette sainte médaille est un remède assuré pour les créatures infectées du démon ; et en la portant elles ont une assurance et un repos entier. »
Illustration
En 1980, il se vendait encore plusieurs centaines de médailles (illustration ci-dessus) par an, accompagnées ou non d’une prière d’exorcisme
Illustration † Z † DIA.
Illustration Elisabeth Villiers, Amuleti, Talismani, ed alter cose misteriosi, Milan, 1989, p. 81 sq. ; Franz 2, 107.
V. V. M. A. X. O. G. S. T. H. 12N. Z. J. H. 4 : Pour vaincre ses ennemis, il faut prendre l’ergot de la patte droite d’un coq vivant et le porter sur soi ainsi que ces lettres.
Variante : V : H : M : A : Xo : p. S : F : H : I : N : L : J. X : 4 : 1 : .
Illustration VOLO ET VONO.
Illustration Bang n° 1143 ; n° 1167.